文句紛繁、章段重疊，尋其文義未詳旨趣。文句紛繁、章段重疊，尋其文義未詳旨趣。今對雲義以研法實，大師專破，良有以也。今對雲義以研法實，大師專破，良有以也。
故知雲公望前轉繁，今家處中無彼二失，但故知雲公望前轉繁，今家處中無彼二失，但存大旨不事繁碎。「重雰」下，章安斥古。雰者，存大旨不事繁碎。「重雰」下，章安斥古。
雰者，猛雪重霧也，能翳太虛之清氣，使三光隱而猛雪重霧也，能翳太虛之清氣，使三光隱而失曜。故碎亂分文，失經之大道，三軌隱而靡失曜。故碎亂分文，失經之大道，三軌隱而靡用。津者，濟渡處也。若細分碎段，非求經旨用。
津者，濟渡處也。若細分碎段，非求經旨者所宜，如在歧道有問路者，不答問者者所宜，如在歧道有問路者，不答問者所之，而廣譚逵經，故非問者之要。曇鸞，北所之，而廣譚逵經，故非問者之要。
曇鸞，北齊人，斥云：細科經文如煙雲等為疾風所齊人，斥云：細科經文如煙雲等為疾風所颺。颺者，風飛也。隱翳太虛雜礪等者，準彼颺。颺者，風飛也。
隱翳太虛雜礪等者，準彼應作條例字，謂科條如塵，或是轉其言借應作條例字，謂科條如塵，或是轉其言借勢用語，非全同彼故。砂石精者曰砥、麁勢用語，非全同彼故。砂石精者曰砥、麁者曰礪，雜塵隨颺同其煙翳。言「若過」等者，者曰礪，雜塵隨颺同其煙翳。
言「若過」等者，以此望古進退俱失，是則曇鸞亦未全許以此望古進退俱失，是則曇鸞亦未全許碎擘經文。廬山龍兩解，前云身方便等者，碎擘經文。廬山龍兩解，前云身方便等者，意云，自〈寶塔〉已前說權說實，亦以《法華》前意云，自〈寶塔〉已前說權說實，亦以《法華》前權為言方便，至《法華》為言真實也。從〈寶權為言方便，至《法華》為言真實也。
從〈寶塔〉下，古佛現全身、今佛集分身，古身命今塔〉下，古佛現全身、今佛集分身，古身命今身、今身詣古身，二身俱處塔，表法今古同，身、今身詣古身，二身俱處塔，表法今古同，身方便也。壽量久成塵點尚倍，中間被拂伽身方便也。壽量久成塵點尚倍，中間被拂伽耶非真，身真實也。道理必然，偏立成失，前耶非真，身真實也。
道理必然，偏立成失，前可無身後豈無說，但依權實本迹，任運俱可無身後豈無說，但依權實本迹，任運俱收身說，若但語身說則本迹事昏，但譚本收身說，若但語身說則本迹事昏，但譚本迹乃身說自顯。故〈壽量〉中云「或說己身，或迹乃身說自顯。故〈壽量〉中云「或說己身，或說他身」，故身說具足。方便已下說必有身，說他身」，故身說具足。
方便已下說必有身，何須致惑？第二釋中《玄》文廣破，以今二門何須致惑？第二釋中《玄》文廣破，以今二門各有因果故也。「齊中興印」者，中興，寺名。各有因果故也。
「齊中興印」者，中興，寺名。玄暢以迹門流通中〈達多〉、〈持品〉，及將本門〈壽玄暢以迹門流通中〈達多〉、〈持品〉，及將本門〈壽
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