破惡義。若依今經尚破兼帶之惡，何獨外破惡義。若依今經尚破兼帶之惡，何獨外耶？第一義中且通指道邊，未分深淺，故知耶？
第一義中且通指道邊，未分深淺，故知凡四悉文，非不己破諸教淺深，意在且明凡四悉文，非不己破諸教淺深，意在且明歡喜等四，故更須教分判異同。又釋序中歡喜等四，故更須教分判異同。又釋序中前之三悉多分約事，第一義中或已入實，或前之三悉多分約事，第一義中或已入實，或且通方。又前三悉望圓實邊，名之為事。於且通方。
又前三悉望圓實邊，名之為事。於前三教或亦在理，若正宗中咸隨本文。此前三教或亦在理，若正宗中咸隨本文。
此四悉檀文在大論，初明說經緣起中總有四悉檀文在大論，初明說經緣起中總有二十三。復次於中先問，有何因緣而說是二十三。復次於中先問，有何因緣而說是經？答中云第一義故，乃別指衍門為第一經？
答中云第一義故，乃別指衍門為第一義，因即釋出前之三悉，且指三藏論云，四義，因即釋出前之三悉，且指三藏論云，四悉檀攝八萬四千法藏，故今通用，具如《玄》文悉檀攝八萬四千法藏，故今通用，具如《玄》文以開十門。又《淨名》前玄總有十卷，因為晉以開十門。又《淨名》前玄總有十卷，因為晉王著《淨名疏》，別製《略玄》，乃離前玄分為三王著《淨名疏》，別製《略玄》，乃離前玄分為三部，別立題目，謂四教六卷，四悉兩卷，三觀兩部，別立題目，謂四教六卷，四悉兩卷，三觀兩卷，彼兩卷中文甚委悉。言「甚廣」者，一須大師卷，彼兩卷中文甚委悉。
言「甚廣」者，一須大師所說，二謂所攝意多。況今經如是，須歷八所說，二謂所攝意多。況今經如是，須歷八教以明四悉，方顯今經唯一如是第一義悉，教以明四悉，方顯今經唯一如是第一義悉，故云甚廣。又諸家異釋動即三四紙來，多在故云甚廣。
又諸家異釋動即三四紙來，多在因緣而第一義尚少，況復約教、本迹等耶？約因緣而第一義尚少，況復約教、本迹等耶？約教中初「經稱」者，在《付法藏》中，此付法藏亦名教中初「經稱」者，在《付法藏》中，此付法藏亦名「付法藏經」，於中為三：初、通解；次、別責；三、「且「付法藏經」，於中為三：初、通解；
次、別責；三、「且依」下正釋。初文又四：初、通舉三世佛經為依」下正釋。
初文又四：初、通舉三世佛經為本；次、引昔佛八教；三、引今佛教同；四、舉今本；次、引昔佛八教；
三、引今佛教同；四、舉今經表異。初三世者，先舉過現例當，正用經表異。
初三世者，先舉過現例當，正用過未例現，或正引過以準今，故指先佛八過未例現，或正引過以準今，故指先佛八教。言八教者，將藏等四入頓等四，則四味教。言八教者，將藏等四入頓等四，則四味中如是各異，況頓漸中祕密不定？四教通塞中如是各異，況頓漸中祕密不定？
四教通塞一一不同，先了不同如是不一，方識《法華》一一不同，先了不同如是不一，方識《法華》
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