時、同鹿苑處、同別脫戒、同一切智心、同無時、同鹿苑處、同別脫戒、同一切智心、同無漏正見、同三十七道、同有餘脫、為同聞人，漏正見、同三十七道、同有餘脫、為同聞人，入通序時已得記者，全成圓人七一故也。入通序時已得記者，全成圓人七一故也。同妙感應時、同見妙依處、同得究竟戒、同同妙感應時、同見妙依處、同得究竟戒、同證種智心、同無作正見、同圓實道品、同不證種智心、同無作正見、同圓實道品、同不思議脫，得授記已即同菩薩，安得復以聲思議脫，得授記已即同菩薩，安得復以聲聞歎德？豈結集者謬抑德耶？故知在四味聞歎德？
豈結集者謬抑德耶？故知在四味時隨味而變，經家從本列在聲聞，故依本時隨味而變，經家從本列在聲聞，故依本歎。若不仍本，焉知聲聞有權有實，實者得歎。
若不仍本，焉知聲聞有權有實，實者得記知有所從，聞《法華》時大小別故，故約教記知有所從，聞《法華》時大小別故，故約教判須通始終，故三教七，或本是三，或是轉判須通始終，故三教七，或本是三，或是轉入。初約三藏一七一者，生滅同故。通教二入。初約三藏一七一者，生滅同故。
通教二者，分利鈍故，利兼圓別，應云三七，且通者，分利鈍故，利兼圓別，應云三七，且通總說同為一例。別云為無量者，自行化他總說同為一例。別云為無量者，自行化他橫豎皆四門，門門四悉入者不同。圓教一者，橫豎皆四門，門門四悉入者不同。
圓教一者，發心畢竟二不別故。說者應於四教細明，發心畢竟二不別故。說者應於四教細明，乃至教味先判後開。「若未」下一句約本迹釋，乃至教味先判後開。
「若未」下一句約本迹釋，亦約體用論本迹耳。別無聲聞，但云藏、亦約體用論本迹耳。別無聲聞，但云藏、通，若通含別亦可論之，是則略也。又時處通，若通含別亦可論之，是則略也。
又時處二事且約教論，故云三藏中時處且一；若從二事且約教論，故云三藏中時處且一；若從元初得道時處，或多人共處，略如今文；或多元初得道時處，或多人共處，略如今文；
或多人多處，或一人多處，如《阿含》中多時處也。問：人多處，或一人多處，如《阿含》中多時處也。問：至此那得二種聲聞？答：亦從初說，具如《玄》至此那得二種聲聞？
答：亦從初說，具如《玄》文，廣歷諸味難轉易轉。又有不歷析法元文，廣歷諸味難轉易轉。又有不歷析法元是通人。「直明兩意」下，欲明開顯，先更辨是通人。
「直明兩意」下，欲明開顯，先更辨異。所言異者，且置七同，更於藏通七中辨異。所言異者，且置七同，更於藏通七中辨異，則三異四同。何者？時處等四不可不同，異，則三異四同。
何者？時處等四不可不同，如所會、所依、所稟、所證；若心等三，安能不別？如所會、所依、所稟、所證；
若心等三，安能不別？別修、別見、別行故也。此仍一往，亦可戒法從別修、別見、別行故也。
此仍一往，亦可戒法從
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