交已各去故以之類皇妃也。《詩》云：「關關睢交已各去故以之類皇妃也。《詩》云：「關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。」今江東人鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。」
今江東人呼為鶚，好在江洲。梁武意謂睢形近鷲，故呼為鶚，好在江洲。梁武意謂睢形近鷲，故引之耳。此屬世界也。又解「山峯」下，為人，覩引之耳。
此屬世界也。又解「山峯」下，為人，覩者生悅故也。又云去對治，能藏惡故亦當者生悅故也。
又云去對治，能藏惡故亦當治惡。又解去第一義，三乘聖居是第一義。次治惡。又解去第一義，三乘聖居是第一義。
次辨五峯及後問答，但是第一義中釋疑及辨五峯及後問答，但是第一義中釋疑及分別山相，非四悉攝。又《增一》三十一云：「佛分別山相，非四悉攝。又《增一》三十一云：「佛在靈鷲告諸比丘，久遠同名靈鷲，更有別在靈鷲告諸比丘，久遠同名靈鷲，更有別名，汝等知不？亦名廣普山、負重山、仙人窟山，名，汝等知不？
亦名廣普山、負重山、仙人窟山，恒有羅漢菩薩得道，及神通諸仙所居，有恒有羅漢菩薩得道，及神通諸仙所居，有五百辟支佛住。如來欲下，先令淨居天子來五百辟支佛住。如來欲下，先令淨居天子來此告令，令此土淨。却後二年佛現此間，支此告令，令此土淨。
却後二年佛現此間，支佛聞已燒身入滅。何以故？世無二佛、國無佛聞已燒身入滅。何以故？
世無二佛、國無二王，一佛境界無二尊號。」此山高下亦復不二王，一佛境界無二尊號。」此山高下亦復不等。四十七云：「俱留孫佛四日四夜行至山等。
四十七云：「俱留孫佛四日四夜行至山頂，那舍佛三日三夜，迦葉佛二日二夜，釋迦頂，那舍佛三日三夜，迦葉佛二日二夜，釋迦牟尼須臾至頂，並以羅閱祇人行也。時漸牟尼須臾至頂，並以羅閱祇人行也。時漸末，山漸下故。」文闕本迹，應云本住三德大末，山漸下故。」
文闕本迹，應云本住三德大涅槃山，迹居靈鷲。又本迹各有靈鷲，〈壽量〉涅槃山，迹居靈鷲。又本迹各有靈鷲，〈壽量〉云：「常在靈鷲山」，本也。約觀中，先解王舍中云：「常在靈鷲山」，本也。
約觀中，先解王舍中初立觀境，言「心王造舍」者，識陰為王，造業初立觀境，言「心王造舍」者，識陰為王，造業諸心必有心所，今欲消王，且以善惡心王諸心必有心所，今欲消王，且以善惡心王以對無記之舍，故云王造。「若析」下，四觀，此以對無記之舍，故云王造。「若析」下，四觀，此示觀解異於他經，應如《止觀》十乘十境，下示觀解異於他經，應如《止觀》十乘十境，下去皆爾，故注「云云」。後兩重云「若觀」，即後二教去皆爾，故注「云云」。
後兩重云「若觀」，即後二教觀也。亦須分別相別不同，具如《止觀》，不可觀也。亦須分別相別不同，具如《止觀》，不可即具。約山作觀亦先立觀境，正當觀陰，具即具。
約山作觀亦先立觀境，正當觀陰，具如《止觀》第五去文。別圓觀中既云山即法性，如《止觀》第五去文。別圓觀中既云山即法性，
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