量〉後流通中〈神力〉等，共為果分，果在本門。量〉後流通中〈神力〉等，共為果分，果在本門。又分護持，護持即是流通異名，故不可也。「又又分護持，護持即是流通異名，故不可也。
「又有師」去，此師意以正宗為體，但在迹正，不有師」去，此師意以正宗為體，但在迹正，不知却以本門之正反為流通，而云受持功知却以本門之正反為流通，而云受持功德，迹與昔教容可有同，本與前經一向永德，迹與昔教容可有同，本與前經一向永異，翻將永異混亂流通，故不可用。有師四異，翻將永異混亂流通，故不可用。有師四段，但合二三為正，甚符經文；但闕立本段，但合二三為正，甚符經文；
但闕立本迹二門，各有三段意耳。其名既闕，義恐不迹二門，各有三段意耳。其名既闕，義恐不周。光宅二十四段者，具在彼疏云云者，象周。
光宅二十四段者，具在彼疏云云者，象氣之分散，如雲在天非可卒量也。意言下氣之分散，如雲在天非可卒量也。意言下未說者尚多如雲，下去皆爾。已下有列光未說者尚多如雲，下去皆爾。
已下有列光宅分文者，多分與今大同小異。「蘭菊」者，章宅分文者，多分與今大同小異。「蘭菊」者，章安破計也。佛赴機說當時稱會，後代分節安破計也。
佛赴機說當時稱會，後代分節寄茲顯理，固執成諍進退俱非，縱有異同寄茲顯理，固執成諍進退俱非，縱有異同彼彼蘭菊，仍許得意者為言，縱不全違聖彼彼蘭菊，仍許得意者為言，縱不全違聖心，終是人之情見，若粗得通用，不須苦諍，心，終是人之情見，若粗得通用，不須苦諍，恐失四益。《易》云「其臭如蘭」者，古人一向以恐失四益。《易》云「其臭如蘭」者，古人一向以氣為臭。「天台」者，章安對古，故別云也。天台氣為臭。
「天台」者，章安對古，故別云也。天台之名具如《止觀》記、今記等者，雖復兩存，且之名具如《止觀》記、今記等者，雖復兩存，且用初意，故云從前。「問一經云何」等者？問意用初意，故云從前。
「問一經云何」等者？問意既存兩釋，問後何妨？所以二釋之中不專既存兩釋，問後何妨？
所以二釋之中不專後釋者，以本正前立流通故，且一往耳。「答後釋者，以本正前立流通故，且一往耳。「答中云華嚴處處集眾」等者，處會具如《釋籤》中云華嚴處處集眾」等者，處會具如《釋籤》所引，每一會處皆先序次正，以住處莊嚴所引，每一會處皆先序次正，以住處莊嚴義當於序。言「集眾」者，如〈妙嚴品〉、〈名號品〉、〈光義當於序。
言「集眾」者，如〈妙嚴品〉、〈名號品〉、〈光明覺品〉及一一會，皆先集眾，意明一經具明覺品〉及一一會，皆先集眾，意明一經具多別序。「阿含篇篇如是」者，此明一經多通多別序。「阿含篇篇如是」者，此明一經多通序也。彼四《阿含》各合多小經以為一部，每序也。
彼四《阿含》各合多小經以為一部，每一小經不出一紙半紙，唯《長阿含．遊行經》文一小經不出一紙半紙，唯《長阿含．遊行經》文
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