賊來。其人惶怖復捨之去，乃至路值一河賊來。其人惶怖復捨之去，乃至路值一河截流而去。」合云：「蛇若害人不墮惡道，截流而去。」
合云：「蛇若害人不墮惡道，無三學力必為五陰旃陀羅害，若不識愛無三學力必為五陰旃陀羅害，若不識愛為詐親誑，觀於六人猶如空聚，群賊住於為詐親誑，觀於六人猶如空聚，群賊住於六塵六入，欲捨復治煩惱駛流，應以道品六塵六入，欲捨復治煩惱駛流，應以道品船栰運手動足過分段河，十住未免唯佛船栰運手動足過分段河，十住未免唯佛究竟。」經文本喻三乘始終，今喻通教聲聞觀究竟。」經文本喻三乘始終，今喻通教聲聞觀法。言「機關」者，機謂機微，可發之義，關謂法。
言「機關」者，機謂機微，可發之義，關謂關節，假人而動。故凡結身口皆由意動而關節，假人而動。故凡結身口皆由意動而成作業。既云聚空，即本空也。言「云云」者，界成作業。
既云聚空，即本空也。言「云云」者，界文乃略，具足如前三藏教明。一往且然，若委文乃略，具足如前三藏教明。
一往且然，若委修觀非此可了。次別觀中亦先喻境智，「若修觀非此可了。次別觀中亦先喻境智，「若欲」下起行也。初中先立境智，次「青」下明境欲」下起行也。
初中先立境智，次「青」下明境體量，三「皆於」下結意。初立中先境、次觀。境體量，三「皆於」下結意。初立中先境、次觀。
境中初云「鏡喻法界」者，通以迷悟事理始末中初云「鏡喻法界」者，通以迷悟事理始末自他同依一法界也。真如在迷能生九界，自他同依一法界也。真如在迷能生九界，即指果佛為佛法界，故總云十。是故別人即指果佛為佛法界，故總云十。
是故別人覆理無明為九界因，故下文中自行化他皆覆理無明為九界因，故下文中自行化他皆須斷九，九盡方名緣了具足，足故正因方須斷九，九盡方名緣了具足，足故正因方乃究顯。次體量者，此中但以青等八法喻乃究顯。次體量者，此中但以青等八法喻十界者，或離或合隨便為言，故合二乘及十界者，或離或合隨便為言，故合二乘及以人天，復略修羅仍開菩薩，亦可初地為以人天，復略修羅仍開菩薩，亦可初地為佛法界，諸文開合隨義準知。又「青黃」等，別人佛法界，諸文開合隨義準知。
又「青黃」等，別人初心與藏不別，故得借用《正法念》喻，但加初心與藏不別，故得借用《正法念》喻，但加長短等耳。言「皆於鏡中」者，不出法界。法界長短等耳。言「皆於鏡中」者，不出法界。
法界不出迷悟，迷悟不出於心。次起行又五，先不出迷悟，迷悟不出於心。次起行又五，先示自行化他分齊，以別教中無性德九故示自行化他分齊，以別教中無性德九故自他斷，別修緣了而嚴本有常住法身。次「依自他斷，別修緣了而嚴本有常住法身。
次「依於」下依境起行，亦指但理為九界覆而為於」下依境起行，亦指但理為九界覆而為
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