下，明一一不失不差，故一雖處中仍須至下，明一一不失不差，故一雖處中仍須至四，四攝義足故不須過；假使過此攝在四四，四攝義足故不須過；假使過此攝在四義，故四及一並名處中。如十妙等，一一妙中義，故四及一並名處中。
如十妙等，一一妙中亦具四意，十亦入四猶名處中，今秖須此亦具四意，十亦入四猶名處中，今秖須此四，故得名中，故初意云廣則等也。若無初四，故得名中，故初意云廣則等也。若無初意尚不殊外計，況因緣語通通於一化，始意尚不殊外計，況因緣語通通於一化，始自地獄終乎佛界，中間頓漸若教若味，故自地獄終乎佛界，中間頓漸若教若味，故須知今大事四悉非餘感應，開顯四悉一道須知今大事四悉非餘感應，開顯四悉一道無外，久遠四悉諸經所無，觀心四悉一觀遍無外，久遠四悉諸經所無，觀心四悉一觀遍收，人理等四準說可見。以此四悉通於始收，人理等四準說可見。
以此四悉通於始末，約教等三亦須遍述，意則可知。若無次末，約教等三亦須遍述，意則可知。若無次意不辨偏小，故以四八簡開廢等，望昔意不辨偏小，故以四八簡開廢等，望昔部教今方真實，一切能詮無復異稱，故須明部教今方真實，一切能詮無復異稱，故須明之以彰妙典，無第三意誰知逈出。一期教之以彰妙典，無第三意誰知逈出。
一期教中所譚身土，中間今日無非迹施，指彼大中所譚身土，中間今日無非迹施，指彼大通猶如信宿，先愚密教復迷迹身，至此方通猶如信宿，先愚密教復迷迹身，至此方袪守株尚昧，無第四意將何以辨能詮教袪守株尚昧，無第四意將何以辨能詮教功？將何以為久成行本？故一一句入心成功？將何以為久成行本？
故一一句入心成觀。故云「觀與經合非數他寶」。方知《止觀》一觀。故云「觀與經合非數他寶」。
方知《止觀》一部是法華三昧之筌罤。若得此意方會經部是法華三昧之筌罤。若得此意方會經旨，總斯四義方可略顯一部旨歸。故云「略旨，總斯四義方可略顯一部旨歸。
故云「略則意不周」，當知二三尚略，一何能逮？處中至則意不周」，當知二三尚略，一何能逮？處中至四令義易了，故一一句得斯四義，則使句四令義易了，故一一句得斯四義，則使句句咸異諸教，則《法華》之義誠為不難，故云句咸異諸教，則《法華》之義誠為不難，故云易了。次「因緣」下，明一一別釋，於中初是因易了。
次「因緣」下，明一一別釋，於中初是因緣；次「若十方」下，是約教；次「若應機」下，是本迹；緣；次「若十方」下，是約教；
次「若應機」下，是本迹；次「若尋」下，是觀心。初因緣者，初文正釋，始從次「若尋」下，是觀心。
初因緣者，初文正釋，始從如是終至而去，無非真實感應道交，故知如是終至而去，無非真實感應道交，故知今經感應妙也。《法華》已前小及鈍根一向無今經感應妙也。《法華》已前小及鈍根一向無
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