異也。又言「異」者，彼無久本，諸經亦有體用異也。又言「異」者，彼無久本，諸經亦有體用等本迹，名同體異，從體異邊故云異也。應等本迹，名同體異，從體異邊故云異也。
應知亦可通用四釋，但知諸經無久遠本義知亦可通用四釋，但知諸經無久遠本義則可矣。「云云」者，此之四釋對於部教關涉處則可矣。「云云」者，此之四釋對於部教關涉處多，故因緣等四望於前經，各有施開兼帶等多，故因緣等四望於前經，各有施開兼帶等別，故所傳亦別。次釋「我聞」中三：初、辨互異；別，故所傳亦別。
次釋「我聞」中三：初、辨互異；次、「今例」下，準例如是；三、「大論」下，正釋。初因緣次、「今例」下，準例如是；
三、「大論」下，正釋。初因緣中先明世界，初引論釋，云「耳根不壞等」者，中先明世界，初引論釋，云「耳根不壞等」者，先舉根塵，根即清淨四大，處者塵也。非餘先舉根塵，根即清淨四大，處者塵也。
非餘闕緣故云可聞，雖復可聞須發意識，故云闕緣故云可聞，雖復可聞須發意識，故云「欲聞」。更藉諸緣故下，總云眾緣和合，但除「欲聞」。更藉諸緣故下，總云眾緣和合，但除空緣也。次問答中有人不許滅後色經，唯空緣也。
次問答中有人不許滅後色經，唯云名句屬於行蘊，若其全不許見，經初盡云名句屬於行蘊，若其全不許見，經初盡合改聞，當知皆先眼耳所得，次方流入想合改聞，當知皆先眼耳所得，次方流入想行。若使一字一、聲眼耳二識不俱，則名句文行。若使一字一、聲眼耳二識不俱，則名句文皆不成就，和合之言不可欺也。所言「主」者，皆不成就，和合之言不可欺也。
所言「主」者，總舉識心，即世流布，仍藉阿難願力及以如總舉識心，即世流布，仍藉阿難願力及以如來宿誓，滅後眾生有機，方乃能令和合成來宿誓，滅後眾生有機，方乃能令和合成聞，故且以我是眾緣主，眾緣和合我方能聞，聞，故且以我是眾緣主，眾緣和合我方能聞，故云我聞。文舉緣具故但云聞，因緣和合故云我聞。文舉緣具故但云聞，因緣和合即世界也。「無學飛騰說偈」者，佛初入滅，諸即世界也。
「無學飛騰說偈」者，佛初入滅，諸阿羅漢皆說偈云：「已度凡夫恩愛河，老病死阿羅漢皆說偈云：「已度凡夫恩愛河，老病死家已破裂，見身篋中有四蛇，今入無餘般家已破裂，見身篋中有四蛇，今入無餘般涅槃。」諸在林中者又說偈言：「佛已寂滅入涅槃。」諸在林中者又說偈言：「佛已寂滅入涅槃，諸滅結眾皆隨去，世界如是空無智，涅槃，諸滅結眾皆隨去，世界如是空無智，癡瞑道增智燈滅。」於是飛騰各說偈言：「咄哉癡瞑道增智燈滅。」
於是飛騰各說偈言：「咄哉諸有苦，輪轉如水月，不堅如芭蕉，亦如幻諸有苦，輪轉如水月，不堅如芭蕉，亦如幻影響。如來大雄猛，功德超三界，猶為無常影響。如來大雄猛，功德超三界，猶為無常風，漂流而不住。」「佛話文殊結集」者，《大論》風，漂流而不住。」
「佛話文殊結集」者，《大論》
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