所依，法界秖是法性，復是迷悟所依。於中亦所依，法界秖是法性，復是迷悟所依。於中亦應云從無住本立一切法，無明覆理能覆應云從無住本立一切法，無明覆理能覆所覆俱名無住，但即不即異而分教殊，今背所覆俱名無住，但即不即異而分教殊，今背迷成悟專緣理性而破九界。三「次第」下明迷成悟專緣理性而破九界。
三「次第」下明因滅。四「若無」下明果滅。五「生亦」下總結因果因滅。四「若無」下明果滅。
五「生亦」下總結因果雙明不生，即界內外二生不生，俱不生也。雙明不生，即界內外二生不生，俱不生也。化物橫辨，文闕不論。次圓觀者，先喻、次合。化物橫辨，文闕不論。
次圓觀者，先喻、次合。喻中言「觀鏡」者，一法界也。「團圓」者，理境智喻中言「觀鏡」者，一法界也。
「團圓」者，理境智也。觀即是智，團圓是境。次「不觀」下明觀相。也。觀即是智，團圓是境。
次「不觀」下明觀相。「背」即無明，「面即」智明。「鏡」十界因，「形」十界緣，「像」「背」即無明，「面即」智明。
「鏡」十界因，「形」十界緣，「像」十界果。又鏡明性十界，像生修十界，故形像十界果。又鏡明性十界，像生修十界，故形像修性皆具十界，並不出於法性理鏡，見明修性皆具十界，並不出於法性理鏡，見明形像修性本如，鏡內外一離於三教分別情形像修性本如，鏡內外一離於三教分別情想，總以不二無分別智，依理通泯心境明想，總以不二無分別智，依理通泯心境明暗，故云不觀。觀境不殊、理無明暗，故云「非暗，故云不觀。
觀境不殊、理無明暗，故云「非背」等。約修得說故云「不取」等。次「但觀」下結背」等。約修得說故云「不取」等。
次「但觀」下結意中，但是總略出其觀相，不謀而照但觀意中，但是總略出其觀相，不謀而照但觀團圓，無始終故，故無際畔，本有故無始，常團圓，無始終故，故無際畔，本有故無始，常住故無終。明暗如前。無一異者，雙非像無住故無終。明暗如前。
無一異者，雙非像無像也。「不取」下，合也。初不取者，泯前十界。「善像也。「不取」下，合也。
初不取者，泯前十界。「善惡」六界也。以六對小故云邪正，以菩薩佛惡」六界也。
以六對小故云邪正，以菩薩佛用對於小，故云大小，一切並泯故皆云無，用對於小，故云大小，一切並泯故皆云無，不復分別若性若修。「但緣」下泯前心境，以不復分別若性若修。「但緣」下泯前心境，以法性實相即是三諦三觀，一切佛法之大都，法性實相即是三諦三觀，一切佛法之大都，若泯若照無非法性，法性之體離泯照故若泯若照無非法性，法性之體離泯照故全泯照是。「觀煩惱」下，明觀體秖觀三道。生全泯照是。
「觀煩惱」下，明觀體秖觀三道。生即苦道。三道即是三德。於中初總明立觀，即苦道。
三道即是三德。於中初總明立觀，從「陰入界即法身」去，教用觀法。本觀理是從「陰入界即法身」去，教用觀法。
本觀理是不觀染除，染體自虛本虛名滅，故妙體滅不觀染除，染體自虛本虛名滅，故妙體滅
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