圓，偏圓不出四教。言「今正是等」者，當證信圓，偏圓不出四教。言「今正是等」者，當證信時已獲記故。「引諸眾生」下「云云」者，具如《玄》時已獲記故。
「引諸眾生」下「云云」者，具如《玄》文七二諦中委約五味，以明教意出其相文七二諦中委約五味，以明教意出其相狀。次約觀中云「若異」等者，以依今經成狀。次約觀中云「若異」等者，以依今經成觀法故，若不依中道慧命觀行，故名破十觀法故，若不依中道慧命觀行，故名破十戒僧，不解究竟波羅蜜相，一心十戒詮量之戒僧，不解究竟波羅蜜相，一心十戒詮量之
律，名愚癡僧。五品六根名慚愧僧。初住已律，名愚癡僧。五品六根名慚愧僧。初住已
去名真實僧。亦合注「云云」，歷前二諦十戒去名真實僧。亦合注「云云」，歷前二諦十戒等及約四教，遍作觀相。二明數中直爾舉等及約四教，遍作觀相。
二明數中直爾舉數，即是因緣，亦可於中義立四悉：數異，世數，即是因緣，亦可於中義立四悉：數異，世界也；聞數生善，即為人也；破惡入真，準例可界也；聞數生善，即為人也；
破惡入真，準例可見。不論約教者，教別數同故無異釋，若隨見。不論約教者，教別數同故無異釋，若隨數生解即是教殊。問：凡諸列眾及得道者，何數生解即是教殊。
問：凡諸列眾及得道者，何故其數必全無缺耶？答：《大論》釋大數五千分故其數必全無缺耶？答：《大論》釋大數五千分中云：「若過若減皆存大數」。本迹中云「本是」等中云：「若過若減皆存大數」。
本迹中云「本是」等者。問：凡言迹者，皆先有本，豈萬二千元皆者。問：凡言迹者，皆先有本，豈萬二千元皆是大權？若爾，則唯有能引而無所引。答：理是大權？
若爾，則唯有能引而無所引。答：理實如然，但欲均用四義故云皆有，然本不實如然，但欲均用四義故云皆有，然本不同事須分別。若已入圓位，能引之人成於同事須分別。
若已入圓位，能引之人成於發起、影響二眾，灼然本是菩薩，降斯已外曾發起、影響二眾，灼然本是菩薩，降斯已外曾發大心，亦名菩薩。元住小者，則是大經未發大心，亦名菩薩。元住小者，則是大經未曾發心，尚名菩薩，此中具有退大、應化及元曾發心，尚名菩薩，此中具有退大、應化及元住小，退大住小得記之後並堪為同聞。問：三住小，退大住小得記之後並堪為同聞。
問：三周授記人數不多，其不在會令為轉說，此周授記人數不多，其不在會令為轉說，此等又非同聞眾限，何故此中云萬二千？答：三等又非同聞眾限，何故此中云萬二千？答：三周之中正數雖少，如舍利弗得記之時，四眾周之中正數雖少，如舍利弗得記之時，四眾八部即其流也。故三周中亦有應化與實行八部即其流也。
故三周中亦有應化與實行者同時得記。故《論》中云：「退大、應化二種與者同時得記。故《論》中云：「退大、應化二種與記」，即其意也。如菩薩眾但列八萬，分別功記」，即其意也。
如菩薩眾但列八萬，分別功
下页续读