方，念言我等四箭俱射俱墮。復有人念，及其方，念言我等四箭俱射俱墮。復有人念，及其未墮，我能一時以手接取。佛言：捷疾鬼復速未墮，我能一時以手接取。
佛言：捷疾鬼復速是人，如是飛行鬼、四天王、日月神、堅疾天展是人，如是飛行鬼、四天王、日月神、堅疾天展轉疾前，無常過此。」今借接四以喻八教未轉疾前，無常過此。」今借接四以喻八教未敢稱當，況古一兩如驢鼈耶？若深得是意敢稱當，況古一兩如驢鼈耶？
若深得是意入文自融。言「云云」者，應舉八教以合譬入文自融。言「云云」者，應舉八教以合譬意，況若不識開權拂近，徒知八教經旨未意，況若不識開權拂近，徒知八教經旨未分？所以今文多不云開者，以《玄》文具故。分？
所以今文多不云開者，以《玄》文具故。又開顯圓與兼帶圓，二理無殊，故云頓與又開顯圓與兼帶圓，二理無殊，故云頓與圓同等。故不定、祕密義各含四，顯之與密、定圓同等。
故不定、祕密義各含四，顯之與密、定與不定，相對論故。次約本迹者，文雖未至與不定，相對論故。次約本迹者，文雖未至證信義通，已如前說。又為五：初、通舉十方證信義通，已如前說。
又為五：初、通舉十方三世；次、通舉三世；三、獨舉釋尊；四、正約傳三世；次、通舉三世；
三、獨舉釋尊；四、正約傳詮；五、更明示迹。初二既通，一本難定，故「且詮；
五、更明示迹。初二既通，一本難定，故「且約」下，唯指釋迦。次「又阿難」下，約於傳詮，師弟約」下，唯指釋迦。
次「又阿難」下，約於傳詮，師弟相望義立本迹。「又師弟」下，顯阿難本。故五文相望義立本迹。「又師弟」下，顯阿難本。
故五文中正用第三、第四，顯今如是。初云「橫豎」者，中正用第三、第四，顯今如是。初云「橫豎」者，十方為橫、三世名豎。十方諸佛各自有豎，十方為橫、三世名豎。
十方諸佛各自有豎，非今文意，故「且約」下的出今佛，過去一本、餘非今文意，故「且約」下的出今佛，過去一本、餘皆屬迹。師弟中亦指久本，餘屬迹中本迹皆屬迹。師弟中亦指久本，餘屬迹中本迹而已。重明者，欲述本地亦為師弟故也。故而已。
重明者，欲述本地亦為師弟故也。故云「非始今日」，當知空王時亦非阿難本也。云「非始今日」，當知空王時亦非阿難本也。
次「觀心」者，前之三釋並是所觀，故云觀前也。次「觀心」者，前之三釋並是所觀，故云觀前也。悉檀是前因緣，教是前約教，迹是前本迹，等悉檀是前因緣，教是前約教，迹是前本迹，等取三釋各具諸義，本雖久遠，圓頓雖實，第取三釋各具諸義，本雖久遠，圓頓雖實，第一義雖理，望觀屬事故咸成境，故對三為一義雖理，望觀屬事故咸成境，故對三為觀便成四釋。於中又三：初、通立觀相；次、引觀便成四釋。
於中又三：初、通立觀相；次、引文證成；三、約文顯四。初文言「即通」者，具足文證成；
三、約文顯四。初文言「即通」者，具足應云緣生即空，即指前三皆緣生故。況前應云緣生即空，即指前三皆緣生故。
況前
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