文字無二波羅蜜。四非非文字無果波羅蜜。文字無二波羅蜜。四非非文字無果波羅蜜。
菩薩修解，能離文字、得解脫。此解是果，是非菩薩修解，能離文字、得解脫。此解是果，是非文字解，此解亦空，故言非非文字。五為修文文字解，此解亦空，故言非非文字。
五為修文字者，明一味波羅蜜故，證真性為最勝，翻波字者，明一味波羅蜜故，證真性為最勝，翻波羅蜜為究竟最勝也。第五結護佛果，護十地羅蜜為究竟最勝也。第五結護佛果，護十地護因，護化眾生利他。今解：不爾。問答分別，護因，護化眾生利他。
今解：不爾。問答分別，說法不二。文別有二：初問答分別說法不二、後說法不二。
文別有二：初問答分別說法不二、後「大王」下依上說法修諸智母。上來已釋空訖，「大王」下依上說法修諸智母。上來已釋空訖，自下第二修諸智母。文別有三：初廣辨修習、自下第二修諸智母。
文別有三：初廣辨修習、次「三乘」下逐難重釋、後「大王」下結修所成。就次「三乘」下逐難重釋、後「大王」下結修所成。就廣辨修，文別有二：初明因位智母；後「即為薩廣辨修，文別有二：初明因位智母；
後「即為薩波若體」者，果之智母。就因位中，文別有二：初波若體」者，果之智母。就因位中，文別有二：初明修性智母、後「一切」下明理性智母。如是二明修性智母、後「一切」下明理性智母。
如是二性能生佛智，故言智母。此即第一明修性智性能生佛智，故言智母。此即第一明修性智母。謂從地前至金剛位，依教空修習，生受用母。
謂從地前至金剛位，依教空修習，生受用身一切智果，即是生因。若望法身，即謂了因。身一切智果，即是生因。若望法身，即謂了因。
或可如者指示，亦顯十二文字非一，是故重或可如者指示，亦顯十二文字非一，是故重言如如文字。修諸佛智母者，謂諸位中所修言如如文字。修諸佛智母者，謂諸位中所修諸行，能生諸佛智，故言諸佛智母。諸行，能生諸佛智，故言諸佛智母。
經：一切眾生性根本智母。釋曰：自下第二經：一切眾生性根本智母。釋曰：自下第二明理性智母。謂諸因位真如佛性，能顯法身明理性智母。
謂諸因位真如佛性，能顯法身本覺智果，故言性根本智母，即是正因；若望本覺智果，故言性根本智母，即是正因；若望受用，即是依因。受用，即是依因。
經：即為薩波若體。顯果智母。謂薩波若，諸經：即為薩波若體。顯果智母。
謂薩波若，諸佛智根本，亦名智母。佛智根本，亦名智母。經：諸佛未成佛已得為薩波若。釋曰：此即經：諸佛未成佛已得為薩波若。
釋曰：此即第二依時屬當。謂諸佛未成佛，以當佛為智第二依時屬當。謂諸佛未成佛，以當佛為智母，用法身報身為智母。未得為性者，在因位母，用法身報身為智母。
未得為性者，在因位中，行性理性以為佛性。已得為薩波若者，至中，行性理性以為佛性。已得為薩波若者，至
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