生五塵等色。若具應言此一心法，生一心法生五塵等色。若具應言此一心法，生一心法或無量心。今總略故，但說生識。或無量心。
今總略故，但說生識。經：眼所得為色身得為觸。釋曰：第二、釋經：眼所得為色身得為觸。
釋曰：第二、釋所生多色。文別有二：初明生五境、後明生五所生多色。文別有二：初明生五境、後明生五根。境中有二：初明所造五境、後釋能造四大。根。
境中有二：初明所造五境、後釋能造四大。此釋五境。若具應言法處所攝色；或可此經此釋五境。
若具應言法處所攝色；或可此經不明法處所攝色，是故不說。不明法處所攝色，是故不說。
經：堅持名地輕動名風。釋曰：第二、能造經：堅持名地輕動名風。釋曰：第二、能造四大。如文可知。四大。
如文可知。經：生五識處名根。釋曰：第二、明生五根。謂經：生五識處名根。
釋曰：第二、明生五根。謂四大所造眼等五根，能生五識，故名五根。四大所造眼等五根，能生五識，故名五根。
經：如是一色一心色心。釋曰：第三、總結。經：如是一色一心色心。釋曰：第三、總結。
一色生十種色，謂五根、五境，略而不說法處一色生十種色，謂五根、五境，略而不說法處色也。一心於十二處能生意根，於十八界色也。一心於十二處能生意根，於十八界能生六識及與意界。而釋中不說者，為存略能生六識及與意界。
而釋中不說者，為存略故。故。經：大王凡夫無量假色法。釋曰：自下第經：大王凡夫無量假色法。
釋曰：自下第二凡聖取境勝劣差別。文別有二：初明凡境二凡聖取境勝劣差別。文別有二：初明凡境得假非實、後明聖境得實非假。此即初也。得假非實、後明聖境得實非假。
此即初也。經：聖人六識一切實法。釋曰：第二、聖境經：聖人六識一切實法。
釋曰：第二、聖境得實非假。然此文義意難了，諸說不同。若依得實非假。然此文義意難了，諸說不同。
若依《本記》，凡夫六識總相取法，故言得假。聖人分《本記》，凡夫六識總相取法，故言得假。聖人分明取四微等，故言得實。又解：凡夫俗，虛妄六明取四微等，故言得實。
又解：凡夫俗，虛妄六識故，得世諦假名之法。今解：色等五境皆有識故，得世諦假名之法。今解：色等五境皆有二相，一者自相即是實有、二者共相即是二相，一者自相即是實有、二者共相即是假有。異生五識、同時意識皆得自相，是現量假有。
異生五識、同時意識皆得自相，是現量故。後念意識但得共相，是比量故。聖人取故。後念意識但得共相，是比量故。
聖人取境亦復如是。今此經意，約麁細門，凡夫所境亦復如是。今此經意，約麁細門，凡夫所得麁，乃現量故，但得假境。聖人現量以極得麁，乃現量故，但得假境。
聖人現量以極
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