阿摩羅者，第八識中淨分第八。然諸教立識阿摩羅者，第八識中淨分第八。然諸教立識不定，有處但說六識、不說七八，如諸《般若》。或不定，有處但說六識、不說七八，如諸《般若》。
或說八識，如《金光明》等。而諸《般若》所說六識，自說八識，如《金光明》等。而諸《般若》所說六識，自有三品，謂上中下，上品細者名為賴邪、中有三品，謂上中下，上品細者名為賴邪、中末那、下名六識。如是三品從意根生故名意末那、下名六識。
如是三品從意根生故名意識。言初一念識異木石者，隨生何處，受生剎識。言初一念識異木石者，隨生何處，受生剎那初一念識，名正受生識，唯是異熟。自性分那初一念識，名正受生識，唯是異熟。
自性分別異於木石，無強分別。別異於木石，無強分別。經：若生得善識本。釋曰：第二、明善惡種子經：若生得善識本。
釋曰：第二、明善惡種子識。就種子識，若具分別具三熏習：一名言熏識。就種子識，若具分別具三熏習：一名言熏習、二有支熏習、三我見熏習。初一通三性，以習、二有支熏習、三我見熏習。
初一通三性，以為因緣，能生果法。次有支熏習，唯善惡性，生為因緣，能生果法。次有支熏習，唯善惡性，生善惡趣後我見，唯是染污。此後二種，於所生善惡趣後我見，唯是染污。
此後二種，於所生果作增上緣。然第八識自有三相：一者因果作增上緣。然第八識自有三相：一者因相，是種子識。二者果相，謂受生識。三者自相，是種子識。
二者果相，謂受生識。三者自相，合說二種以為自相。據實種子具有三相，合說二種以為自相。
據實種子具有三性，就勝說故不說無記。如是善惡皆有二性，就勝說故不說無記。如是善惡皆有二種：一者生得、二者方便。初受生時，但得生種：一者生得、二者方便。
初受生時，但得生得而非方便。或可此中且說生得，不說方得而非方便。或可此中且說生得，不說方便。若依《本記》，生得善惡者，由有如來藏故，有便。
若依《本記》，生得善惡者，由有如來藏故，有避苦求樂之心。此心從本性而有，不由外緣，避苦求樂之心。此心從本性而有，不由外緣，故言生得。背理成妄，妄故興惡，惡亦生得，不故言生得。
背理成妄，妄故興惡，惡亦生得，不由化也。由化也。經：初一念眾生色心。釋曰：第三、約時辨經：初一念眾生色心。
釋曰：第三、約時辨成眾生色心。謂由種子，從初一念至於金剛，成眾生色心。謂由種子，從初一念至於金剛，於中生不可說異熟識為本，成眾生色心。問：於中生不可說異熟識為本，成眾生色心。
問：成眾生具三聚，謂色、心及不相應。如何不說成眾生具三聚，謂色、心及不相應。如何不說不相應法？解云：依色心上假立諸不相應，是不相應法？
解云：依色心上假立諸不相應，是假非實，就實說故但說心。又解：大乘諸教不假非實，就實說故但說心。又解：大乘諸教不
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