義，能了知故名為勝慧。自達明了，不由他義，能了知故名為勝慧。自達明了，不由他力，故名勝慧。配位分齊，如經可知。言空空力，故名勝慧。
配位分齊，如經可知。言空空諦觀至入無間者，第三顯地別行。《本記》釋諦觀至入無間者，第三顯地別行。
《本記》釋云「就真諦門空有二義：一者人空、二者法空。」云「就真諦門空有二義：一者人空、二者法空。」故曰空空諦觀。或可有無皆空曰空空，雖故曰空空諦觀。
或可有無皆空曰空空，雖有無相，名無二相。俗諦門中，變化六道無細有無相，名無二相。俗諦門中，變化六道無細不入，故言入無間。不入，故言入無間。
經：法現開士自在王。釋曰：第三、有一偈釋經：法現開士自在王。釋曰：第三、有一偈釋第六地。文別有三：初標名配位、次顯地別行、第六地。
文別有三：初標名配位、次顯地別行、後化土分齊。言法現者，是第六地，緣生空觀後化土分齊。言法現者，是第六地，緣生空觀法現在前故，名為法現，即六天中他化自在法現在前故，名為法現，即六天中他化自在天王也。言無二無照至大智光者，顯地別天王也。
言無二無照至大智光者，顯地別行。真即是俗、俗即是真，故言無二。或可離有行。真即是俗、俗即是真，故言無二。
或可離有無相，故言無二。無能所證，故言無照。內證生無相，故言無二。無能所證，故言無照。
內證生法兩空，故言達理空。具足能證真俗二諦及法兩空，故言達理空。具足能證真俗二諦及第一義，故言三諦現前大智光。化土寬狹，第一義，故言三諦現前大智光。
化土寬狹，如文可知。如文可知。經：炎勝迷心惑。釋曰：自下第二有一經：炎勝迷心惑。
釋曰：自下第二有一偈明斷惑分齊。文別有二：初上半正明斷惑、偈明斷惑分齊。文別有二：初上半正明斷惑、後下半釋斷所由。此即初也。炎謂炎慧、勝即後下半釋斷所由。
此即初也。炎謂炎慧、勝即勝慧、法現即是法現，如是三人起無漏定，皆勝慧、法現即是法現，如是三人起無漏定，皆離有無二相，及無能取所取相，名無相定。此離有無二相，及無能取所取相，名無相定。
此上三智，能洗三界迷心麁惑，理實通斷迷上三智，能洗三界迷心麁惑，理實通斷迷色心惑，欲顯勝劣且說迷心。色心惑，欲顯勝劣且說迷心。經：定慧寂然無量報。釋曰：第二、釋所經：定慧寂然無量報。
釋曰：第二、釋所由。緣空為境，故言空慧。行相寂靜，無能緣所由。緣空為境，故言空慧。
行相寂靜，無能緣所緣相，故名無緣觀。前云無相定者，顯所依定；緣相，故名無緣觀。前云無相定者，顯所依定；
此句即顯能依觀智。前迷心惑，緣心為境，故此句即顯能依觀智。前迷心惑，緣心為境，故能斷智還觀心空。無量報者，現所觀境，無量能斷智還觀心空。
無量報者，現所觀境，無量
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