謂初地一念，具足八萬四千波羅蜜。謂初地一念，具足八萬四千波羅蜜。經：於第一義而不動。釋曰：第七、入理不動。經：於第一義而不動。
釋曰：第七、入理不動。謂入理時，非分別所動，故名不動。或不退謂入理時，非分別所動，故名不動。
或不退故，名而不動。故，名而不動。經：離達開士忉利王無無無生無二照。釋經：離達開士忉利王無無無生無二照。
釋曰：第二、此一頌文釋離達地。文有三節：初標曰：第二、此一頌文釋離達地。文有三節：初標名配位、次化土寬狹，如經可知；後顯地別行。名配位、次化土寬狹，如經可知；
後顯地別行。言離達開士忉利王者，標名配位。離犯戒垢，言離達開士忉利王者，標名配位。
離犯戒垢，達照一味真如，故名離達，即當三十三天王。達照一味真如，故名離達，即當三十三天王。言現形六道千國土者，辨土寬狹。言無緣等言現形六道千國土者，辨土寬狹。
言無緣等者，第三顯土別行。釋此經文，諸說不同。一者，第三顯土別行。釋此經文，諸說不同。
一《本記》云「上句明境淨，下句明智淨。」言無緣者，《本記》云「上句明境淨，下句明智淨。」言無緣者，依他假緣空無相，分別假相空。第三諦者，依他假緣空無相，分別假相空。
第三諦者，真實性空。解云：除遣三性，存三無性也。言無真實性空。解云：除遣三性，存三無性也。
言無無者，是無分別性，以體無故。言無生者，依他無者，是無分別性，以體無故。言無生者，依他性空。言無二照者，圓成實性空。然此照言，該性空。
言無二照者，圓成實性空。然此照言，該通上二。慈恩三藏云：上句境淨，下句智淨。准通上二。
慈恩三藏云：上句境淨，下句智淨。准同前釋。言無緣者，生無自性，性體即依他，無同前釋。
言無緣者，生無自性，性體即依他，無自在天等為緣生故。言無相者，相無自性性，自在天等為緣生故。言無相者，相無自性性，即所執相以無自體為其性故。言第三諦即所執相以無自體為其性故。
言第三諦者，勝義無自性性，真如為體而無所執，真空者，勝義無自性性，真如為體而無所執，真空相故。釋能淨智，准前應知。相故。釋能淨智，准前應知。
經：明慧空照變化生。釋曰：第三、有一偈文經：明慧空照變化生。釋曰：第三、有一偈文釋明慧地。文有三節：初標名配位、次化土寬釋明慧地。
文有三節：初標名配位、次化土寬狹，如經可知；後顯地別行。言忍心者，即是狹，如經可知；後顯地別行。
言忍心者，即是能觀之智。言無二者，謂離有無二相，即用無能觀之智。言無二者，謂離有無二相，即用無二為第三諦。言出有者，出三界有。言入無二為第三諦。
言出有者，出三界有。言入無者，離分段有，入變化生。變化生者，即是變者，離分段有，入變化生。
變化生者，即是變易生死也。如何得知第三地中出有入無，易生死也。如何得知第三地中出有入無，
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