母。二所修正是佛母，即薩婆若，即一切智。有母。二所修正是佛母，即薩婆若，即一切智。
有三義：一眾生性，譬如意珠，所須皆能成就。二三義：一眾生性，譬如意珠，所須皆能成就。二眾生根，譬如清水，影和潤清，如慈悲心。三眾生根，譬如清水，影和潤清，如慈悲心。
三眾生智，譬如虛空，於如如不轉不異，性是不眾生智，譬如虛空，於如如不轉不異，性是不改義。所求竟得，是不改也。根是能生義，能改義。所求竟得，是不改也。
根是能生義，能生慈悲利益一切眾生。第三明本性以為母，生慈悲利益一切眾生。第三明本性以為母，未得佛時以當佛為智母，若得佛時即薩婆未得佛時以當佛為智母，若得佛時即薩婆若是一切智。諸佛未成佛時名自性，即是隱若是一切智。
諸佛未成佛時名自性，即是隱為如來藏；後修得佛解脫道時，性顯為法身，為如來藏；後修得佛解脫道時，性顯為法身，即薩婆若覺顯本性。名修者為化，為化能顯即薩婆若覺顯本性。
名修者為化，為化能顯本佛，故名智母。未得為性者，未得時但有本本佛，故名智母。未得為性者，未得時但有本性，故名性佛性。若道中引出佛性，果即涅槃，性，故名性佛性。
若道中引出佛性，果即涅槃，即至果佛性也。未來得通二性，已得唯是涅即至果佛性也。未來得通二性，已得唯是涅槃性。三乘有三種三乘：一乘三乘者，樹王佛槃性。
三乘有三種三乘：一乘三乘者，樹王佛是小中大乘、緣覺中、聲聞小中小，同觀四諦是小中大乘、緣覺中、聲聞小中小，同觀四諦故。次大乘三乘，一迴向聲聞緣覺，觀如得人故。次大乘三乘，一迴向聲聞緣覺，觀如得人無我空為二，地前菩薩同觀如得入見無我無我空為二，地前菩薩同觀如得入見無我空故大。若相望者，迴向聲聞緣覺為內大乘空故大。
若相望者，迴向聲聞緣覺為內大乘內、外小中寂靜聲聞緣覺為外大乘外也。第內、外小中寂靜聲聞緣覺為外大乘外也。第三就初地後為三者，初地名見、二地至七地三就初地後為三者，初地名見、二地至七地為修、八地至佛地為究竟地。若取大望小乘為修、八地至佛地為究竟地。
若取大望小乘同觀四諦，皆名為小；若小望大，同緣如如，皆同觀四諦，皆名為小；若小望大，同緣如如，皆名為大。據修習雖有三乘，論其本性皆不生名為大。
據修習雖有三乘，論其本性皆不生滅。一切眾生以此為覺性者，通結本性義，分滅。一切眾生以此為覺性者，通結本性義，分為三也。第四如理修者，文言若菩薩無受下，為三也。
第四如理修者，文言若菩薩無受下，有五波羅蜜：一無受無分別故波羅蜜。無受有五波羅蜜：一無受無分別故波羅蜜。無受有二，一凡夫不能通達亦名無受，不受著故。有二，一凡夫不能通達亦名無受，不受著故。
今菩薩通達而不受著也，能不受故。二無文今菩薩通達而不受著也，能不受故。二無文字無語言波羅蜜，文字假說，理論無也。三離字無語言波羅蜜，文字假說，理論無也。
三離
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