同。如梁朝《攝大乘》云「諸有為法不出色心。」問：諸眾生有本際不？若言有者，同。如梁朝《攝大乘》云「諸有為法不出色心。」
問：諸眾生有本際不？若言有者，如何經說眾生本際不可知？若言無者，此經如何經說眾生本際不可知？
若言無者，此經所說復如何通？解云：即依此義，總約所說復如何通？解云：即依此義，總約諸宗所說不同，有其四句：一有始無終，謂彌諸宗所說不同，有其四句：一有始無終，謂彌沙塞部中立有時頭眾生，隨緣而有。如真諦沙塞部中立有時頭眾生，隨緣而有。
如真諦《部執記》中說。而彼宗中雖無成文，義說無般《部執記》中說。而彼宗中雖無成文，義說無般涅槃性及佛果不滅者，得成初句。二無始有涅槃性及佛果不滅者，得成初句。
二無始有終，謂如薩婆多宗及經部，及大乘中定性二終，謂如薩婆多宗及經部，及大乘中定性二乘。三有始有終，如彌沙塞部宗中，二乘聖者乘。三有始有終，如彌沙塞部宗中，二乘聖者入無餘位。四無始無終者，無涅槃性、不定種入無餘位。
四無始無終者，無涅槃性、不定種性及菩薩種性，如《瑜伽》等。餘師所說，不可具性及菩薩種性，如《瑜伽》等。餘師所說，不可具陳。若依《本記》有二義：一依理論，不可說煩惱陳。
若依《本記》有二義：一依理論，不可說煩惱在前在後；二依教化門，且約受生等說之為在前在後；二依教化門，且約受生等說之為初。初。
經：眾生根本身名積聚。釋曰：第二、色心經：眾生根本身名積聚。釋曰：第二、色心成陰界等。文別有二：初明成陰、後「大王」下成成陰界等。
文別有二：初明成陰、後「大王」下成十二處等。此即初也。文別有二：初別釋五陰、十二處等。此即初也。
文別有二：初別釋五陰、後釋蓋名義。謂眾生根本色名色蓋，亦名色後釋蓋名義。謂眾生根本色名色蓋，亦名色陰，如後當釋。心名識蓋等，此即開心以為四陰，如後當釋。
心名識蓋等，此即開心以為四陰，謂受想等。所言蓋者，釋陰名義。舊翻為陰，謂受想等。所言蓋者，釋陰名義。
舊翻為蓋，陰覆為義。慈恩三藏翻之為蘊，蘊是積蓋，陰覆為義。慈恩三藏翻之為蘊，蘊是積聚義。於一一蘊多法集成，故名為蘊。言身聚義。
於一一蘊多法集成，故名為蘊。言身名積聚者，釋身名義，謂五蘊法皆名為身，名積聚者，釋身名義，謂五蘊法皆名為身，是蘊義。是蘊義。
經：大王生無量色。釋曰：自下第二明色經：大王生無量色。釋曰：自下第二明色心成十二處等。文別有三：初總明一色生無心成十二處等。
文別有三：初總明一色生無量色、次「眼所得」下。別明所生諸色、後「如是一量色、次「眼所得」下。別明所生諸色、後「如是一色」下總結能生色心。此即初也。謂一色法能色」下總結能生色心。
此即初也。謂一色法能
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