者，談其大寂非化，據其大用非不化。非無無者，談其大寂非化，據其大用非不化。非無無相者，有無相對，若有有可有無、若有無可有相者，有無相對，若有有可有無、若有無可有有，今明有無俱無，故言非無無相。無來去者，有，今明有無俱無，故言非無無相。
無來去者，明去來相絕。故《中論》云「已來亦無來，未來亦明去來相絕。故《中論》云「已來亦無來，未來亦無來，離已來未來，來相不可得。已去亦無去，無來，離已來未來，來相不可得。
已去亦無去，未去亦無去，離已去未去，去相不可得。」今釋未去亦無去，離已去未去，去相不可得。」今釋此文，於中有二：初就化身即相無相明不思此文，於中有二：初就化身即相無相明不思議、後逐難重釋。前中復二：初立三相、後遣三議、後逐難重釋。
前中復二：初立三相、後遣三相。此即初也。是中生者，明智德。是中滅者，相。此即初也。
是中生者，明智德。是中滅者，辨斷德。是中化者，顯恩德。此約化身作如是辨斷德。
是中化者，顯恩德。此約化身作如是釋。或可通依受用法身，釋上生等，如理應釋。
或可通依受用法身，釋上生等，如理應思。思。經：而無生無滅無化。釋曰：第二、遣生等三經：而無生無滅無化。
釋曰：第二、遣生等三相。約相無自性，故說無生等三相。相。約相無自性，故說無生等三相。
經：無自他無去來。釋曰：第二、逐難重釋。經：無自他無去來。釋曰：第二、逐難重釋。
雖云無化，其相難知，故重釋之。於中有二：先雖云無化，其相難知，故重釋之。於中有二：先法、後喻。法有五義，展轉相釋。一無自他者，釋法、後喻。
法有五義，展轉相釋。一無自他者，釋上無化，既無自他，如何有化？二第一無二者，上無化，既無自他，如何有化？
二第一無二者，釋無自他，第一義中無自他二故。三非化非釋無自他，第一義中無自他二故。三非化非不化者，釋上無二，謂化是能化、不化是所化，不化者，釋上無二，謂化是能化、不化是所化，能所俱非，故第一義無有二也。四非無者，遣能所俱非，故第一義無有二也。
四非無者，遣無。前已遣有，便撥為無，同惡取空，故言非無。前已遣有，便撥為無，同惡取空，故言非無。五無相無來去者，雙遣有無，所言相者是無。
五無相無來去者，雙遣有無，所言相者是有無相，來者有相、去者無相，今此般若雙遣有無相，來者有相、去者無相，今此般若雙遣有無，故言無相，無來去也。有無，故言無相，無來去也。經：如虛空故。釋曰：第二、舉法同喻。經：如虛空故。
釋曰：第二、舉法同喻。經：一切眾生行空故。釋曰：自下第二合經：一切眾生行空故。
釋曰：自下第二合釋二藏明不思議。文別有二：先釋、後結。釋釋二藏明不思議。文別有二：先釋、後結。
釋中有二：初人法相對辨不思議、後境智相對中有二：初人法相對辨不思議、後境智相對
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