經：何以故。釋曰：徵。境智既殊，空應非一。經：何以故。釋曰：徵。
境智既殊，空應非一。經：般若無相，二諦虛空。釋曰：第三、成一義。經：般若無相，二諦虛空。
釋曰：第三、成一義。文別有二：初正釋一義、後「般若」下，逐難重釋。文別有二：初正釋一義、後「般若」下，逐難重釋。
此即初也。謂般若對境，無能取所取相故空。此即初也。謂般若對境，無能取所取相故空。
二諦於第一義，無差別故空。是故般若、二諦二諦於第一義，無差別故空。是故般若、二諦一而無二。一而無二。
經：般若空無他相故。釋曰：第二、逐難重經：般若空無他相故。釋曰：第二、逐難重釋。所以者何？一切法空，相顯可知；般若空釋。
所以者何？一切法空，相顯可知；
般若空相，有何差別？是故偏說般若空相。文別有二：相，有何差別？是故偏說般若空相。
文別有二：初依諸位顯體空相、後依佛果顯用空相。此初依諸位顯體空相、後依佛果顯用空相。此即初也。謂般若空，從於生死十二緣生位，乃即初也。
謂般若空，從於生死十二緣生位，乃至涅槃一切智位，無人相故無自相、無法相至涅槃一切智位，無人相故無自相、無法相故無他相，即以人法二空而為體相。故無他相，即以人法二空而為體相。經：五眼成就時見無所見。釋曰：第二、謂依經：五眼成就時見無所見。
釋曰：第二、謂依佛果顯用空相。文別有二：初明無見用、後明佛果顯用空相。文別有二：初明無見用、後明無受用。此即初也。五眼成就時者，總舉五眼，無受用。
此即初也。五眼成就時者，總舉五眼，意取後三，肉天二眼非般若故。三眼見時無意取後三，肉天二眼非般若故。
三眼見時無能見相，即是空義。能見相，即是空義。經：行亦不受一切法亦不受。釋曰：第二經：行亦不受一切法亦不受。
釋曰：第二明無受用。言不受者，不執著義。不受有四：一明無受用。言不受者，不執著義。
不受有四：一行，謂著行；二不行，謂不著行；三非行非不行，謂著行；二不行，謂不著行；
三非行非不行，即是無記行；四不受一切法。此明三眼於行，即是無記行；四不受一切法。
此明三眼於四境中皆不執著，無執著用，故說為空。此皆四境中皆不執著，無執著用，故說為空。此皆空故，亦是一義。空故，亦是一義。
經：菩薩未成佛時以煩惱為菩提。釋曰：經：菩薩未成佛時以煩惱為菩提。釋曰：第三、染淨相對以釋一義。文別有三：初標、次第三、染淨相對以釋一義。
文別有三：初標、次徵、後釋。此即初也。染謂煩惱，是生死根本。徵、後釋。此即初也。
染謂煩惱，是生死根本。淨謂菩提，為涅槃本。如斯二種，用空為性，以淨謂菩提，為涅槃本。
如斯二種，用空為性，以未悟時，迷菩提性，故為煩惱；至已悟時，覺煩未悟時，迷菩提性，故為煩惱；至已悟時，覺煩
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