經：若言無者智不應一。釋曰：第二、雙難經：若言無者智不應一。釋曰：第二、雙難有無，先無、後有。然此二難諸說不同，依《本記》有無，先無、後有。
然此二難諸說不同，依《本記》云「若言無者，凡夫智不應二，謂真及俗。若云「若言無者，凡夫智不應二，謂真及俗。若言有者，聖人智即不應一，謂第一義諦智。言有者，聖人智即不應一，謂第一義諦智。
據理論之，不一不二。若定唯一，凡夫見俗據理論之，不一不二。若定唯一，凡夫見俗亦見真故，即應成聖。」若依《本業經．佛母品》，有亦見真故，即應成聖。」
若依《本業經．佛母品》，有其二問：一問一二、二問有無。答有四重，彼其二問：一問一二、二問有無。答有四重，彼云「二諦法性，為一為二？為有為無？」下佛答云「二諦法性，為一為二？
為有為無？」下佛答云「佛子！二諦者，世諦有故不空，無諦空故不云「佛子！
二諦者，世諦有故不空，無諦空故不有。二常爾故不一，聖照空故不二。有佛無有。二常爾故不一，聖照空故不二。
有佛無佛，法界不變，法常清淨故不二。諸佛還為凡佛，法界不變，法常清淨故不二。諸佛還為凡夫故不空，無無故不有。空實故不一，本際不夫故不空，無無故不有。
空實故不一，本際不生故不二。不壞假名諸法相故不空，諸法即生故不二。不壞假名諸法相故不空，諸法即非諸法故不有。法非法故不二，非非法故不非諸法故不有。
法非法故不二，非非法故不一。」具說如彼。一。」具說如彼。
經：一二之義其事云何。釋曰：第三、總結。可經：一二之義其事云何。釋曰：第三、總結。
可知。知。經：佛告大王一義二義。釋曰：第二、世尊經：佛告大王一義二義。
釋曰：第二、世尊正答。文別有二：初世尊略答、後「七佛」下廣釋正答。文別有二：初世尊略答、後「七佛」下廣釋前難。略中有三：初讚問有因、次略示義端、後前難。
略中有三：初讚問有因、次略示義端、後勸發三慧。此即初也。謂王曾問過去七佛，故勸發三慧。此即初也。
謂王曾問過去七佛，故今能問一二之義。言過去七佛者，一毘婆尸今能問一二之義。言過去七佛者，一毘婆尸佛前更說一佛，如次第二毘婆尸、第三式佛、佛前更說一佛，如次第二毘婆尸、第三式佛、第四尸棄、第五毘舍、第六拘那含、第七迦葉第四尸棄、第五毘舍、第六拘那含、第七迦葉。又解：毘婆尸第一、釋迦文第七，從多為論，。
又解：毘婆尸第一、釋迦文第七，從多為論，故云過去七佛；據實釋迦一佛即是現在。故云過去七佛；據實釋迦一佛即是現在。
經：汝今無一義二義。釋曰：第二略示義經：汝今無一義二義。釋曰：第二略示義端。謂汝今無聽、我今無說。謂《本記》云「有聽有端。
謂汝今無聽、我今無說。謂《本記》云「有聽有說，即是不一，無聽無說，即云不一，即是二說，即是不一，無聽無說，即云不一，即是二
下页续读