故。故。經：復次善男子有十心。經：復次善男子有十心。
釋曰：自下第二明性種性。文別有四：一明入釋曰：自下第二明性種性。文別有四：一明入位、二顯位體、三辨攝化、四釋離過。此明入位、二顯位體、三辨攝化、四釋離過。
此明入位。於三忍中居第二位，故言復次。三中第二，位。於三忍中居第二位，故言復次。
三中第二，名中伏忍。與前聞慧隣接而生，即是思數。不名中伏忍。與前聞慧隣接而生，即是思數。
不依定水，故名乾慧，即思慧也。今言「干」者，此依定水，故名乾慧，即思慧也。今言「干」者，此字謬也，故《瓔珞經》說有六性，亦名六慧。言六字謬也，故《瓔珞經》說有六性，亦名六慧。
言六性者，如前所引，習種性、性種性、道種性、聖性者，如前所引，習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性。言六慧者，聞慧、思慧、種性、等覺性、妙覺性。言六慧者，聞慧、思慧、修慧、照寂名性慧、寂照慧。故知干慧即思修慧、照寂名性慧、寂照慧。
故知干慧即思慧也。習已成性，名性種性。有十心者，總標其慧也。習已成性，名性種性。
有十心者，總標其數。問：《善戒經》等，習後性前，何故此經習前性數。問：《善戒經》等，習後性前，何故此經習前性後？答：《瑜伽》等說立第八識，分別現行、種子後？
答：《瑜伽》等說立第八識，分別現行、種子差別，種子為性、現行為習。故彼經說先性差別，種子為性、現行為習。故彼經說先性後習。今此《仁王》、《本業經》等，不說第八，唯現非後習。
今此《仁王》、《本業經》等，不說第八，唯現非種，初起名習、習以成性。故彼此說，互不相種，初起名習、習以成性。故彼此說，互不相違。違。
經：所謂四意止無我也。釋曰：第二、顯位經：所謂四意止無我也。釋曰：第二、顯位體性。文別有三：初明四意止，即四念處；次明體性。
文別有三：初明四意止，即四念處；次明三意止，即三善根；後明三意止，謂三世因三意止，即三善根；
後明三意止，謂三世因果忍。言四意止者，用慧為體。而言意止者，意果忍。言四意止者，用慧為體。
而言意止者，意謂心王，由慧力故令心止住四種境中，故名謂心王，由慧力故令心止住四種境中，故名意止。身受心法者，辨所觀境也，言不淨、苦、無意止。身受心法者，辨所觀境也，言不淨、苦、無常、無我也。正明四觀，除四顛倒，所謂觀身不常、無我也。
正明四觀，除四顛倒，所謂觀身不淨能除淨倒，觀受是苦能除樂倒，觀心無淨能除淨倒，觀受是苦能除樂倒，觀心無常能除常倒，觀法無我能除我倒。常能除常倒，觀法無我能除我倒。經：三意止、三善根，慈施慧也。釋曰：第二、三經：三意止、三善根，慈施慧也。
釋曰：第二、三善根斷嗔貪痴，此明三種善根，令心止住三善根斷嗔貪痴，此明三種善根，令心止住三
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