漏根亦後三界九根中起，故說在界。漏根亦後三界九根中起，故說在界。經：三界外非七佛之所說。釋曰：第二、破經：三界外非七佛之所說。
釋曰：第二、破異師說。文有兩節：初牒彼外計、後指同外道。異師說。文有兩節：初牒彼外計、後指同外道。
謂外疑云：豈不二乘聖者出三界外？若言三謂外疑云：豈不二乘聖者出三界外？若言三界外無眾生，佛二乘教何所化耶？由斯計云界外無眾生，佛二乘教何所化耶？
由斯計云三界外所化眾生。是故世尊破云：三界外有三界外所化眾生。是故世尊破云：三界外有一眾生界者，吠世史迦外道大有經中說，非一眾生界者，吠世史迦外道大有經中說，非七佛說。言大有者，彼說六句義：一實、二德、七佛說。
言大有者，彼說六句義：一實、二德、三業、四大有、五同異、六和合句義。彼說大三業、四大有、五同異、六和合句義。彼說大有，名大有經。問：豈不三界外有變易生死，云有，名大有經。
問：豈不三界外有變易生死，云何此經說三界外無眾生耶？答：真諦三藏自有何此經說三界外無眾生耶？答：真諦三藏自有兩釋。一恒解者，據實界外變易生，而此經兩釋。
一恒解者，據實界外變易生，而此經中未明此義，亦無有過。依佛教中，如聲聞藏中未明此義，亦無有過。依佛教中，如聲聞藏四阿笈摩，但說佛身是無常法，未明佛性常四阿笈摩，但說佛身是無常法，未明佛性常住身義，說佛無常亦無過失。此亦如是，依佛住身義，說佛無常亦無過失。
此亦如是，依佛教故。二依理釋，隨分別心計有三界及三界教故。二依理釋，隨分別心計有三界及三界外有變易生，皆不稱理。由此斷所計界外外有變易生，皆不稱理。
由此斷所計界外生死，據實還是不出三界。故《大品》云「從三界生死，據實還是不出三界。故《大品》云「從三界中出，至薩婆若，以不動故。」唯此等經無別中出，至薩婆若，以不動故。」
唯此等經無別有情出三界外，即依此意釋經可知。慈恩三有情出三界外，即依此意釋經可知。慈恩三藏作如是釋：變易生死無別業果，即依三界藏作如是釋：變易生死無別業果，即依三界所有業果，由邊際定轉勝轉妙，故名變易。三所有業果，由邊際定轉勝轉妙，故名變易。
三界門中隨本業果，即彼界攝。故此經云出三界門中隨本業果，即彼界攝。故此經云出三界外無別有情，而諸聖教互不相違。若廣界外無別有情，而諸聖教互不相違。
若廣分別，義如別章。分別，義如別章。經：大王我常語覺薩云若性。釋曰：第三經：大王我常語覺薩云若性。
釋曰：第三引古證今。若依《本記》，斷三界者，謂除六識，名引古證今。若依《本記》，斷三界者，謂除六識，名為業諦。斷煩惱者，阿陀那，即第七識。說煩為業諦。
斷煩惱者，阿陀那，即第七識。說煩惱淨果報盡者，除阿賴耶，是第八識，說為果惱淨果報盡者，除阿賴耶，是第八識，說為果
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