如彼。解云：十信初心入僧祇數，理應攝在習如彼。解云：十信初心入僧祇數，理應攝在習種性位。由斯義故，十解十行性種性攝，十迴種性位。
由斯義故，十解十行性種性攝，十迴向心道種性攝，如理應知。一云：此經三品伏向心道種性攝，如理應知。一云：此經三品伏忍，如《瓔珞經》三種伏忍。雖有三說，後說為正。忍，如《瓔珞經》三種伏忍。
雖有三說，後說為正。所以者何？若如初說，如何經說伏忍聖胎三所以者何？
若如初說，如何經說伏忍聖胎三十人也？應說聖胎人有四十。又違《本業經》十人也？應說聖胎人有四十。
又違《本業經》說賢聖四十二種，應說賢聖有五十二。若如說賢聖四十二種，應說賢聖有五十二。若如次說，二失同前。又彼所引，願樂位中四種人次說，二失同前。
又彼所引，願樂位中四種人者，真諦自案：非論正文，由斯大唐世親論者，真諦自案：非論正文，由斯大唐世親論本及大業本皆無此文。故三釋中後說為本及大業本皆無此文。故三釋中後說為正，順諸聖教，不違道理。正，順諸聖教，不違道理。
經：名為諸佛菩薩脩般若波羅蜜。釋曰：第經：名為諸佛菩薩脩般若波羅蜜。釋曰：第三、總結。五忍是可行法，心以慧為性，如經三、總結。
五忍是可行法，心以慧為性，如經可知。可知。經：善男子脩行伏忍。釋曰：自下第二廣經：善男子脩行伏忍。
釋曰：自下第二廣釋五忍，即分為五。就伏忍中三賢不同，復分釋五忍，即分為五。就伏忍中三賢不同，復分為三，此即第一釋習種性。於中有五：一明方為三，此即第一釋習種性。
於中有五：一明方便、二菩薩入位、三顯化力、四釋超過、五彰便、二菩薩入位、三顯化力、四釋超過、五彰勝因。此即第一明方便也。言初發相信者，未勝因。此即第一明方便也。
言初發相信者，未入十住十信人也，謂初發心而未見理，名為入十住十信人也，謂初發心而未見理，名為想信。長耳三藏云：習種性前有三想發心，謂想信。長耳三藏云：習種性前有三想發心，謂假想發、輕想發、信想發。假想發者，藉三種假想發、輕想發、信想發。
假想發者，藉三種力：一善友力，謂善知識；二行力，謂受律儀；力：一善友力，謂善知識；二行力，謂受律儀；
三法力，謂通別兩力，通謂如來藏、別謂信三法力，謂通別兩力，通謂如來藏、別謂信等五根。緣此三力，於佛菩提假起菩提想，求等五根。緣此三力，於佛菩提假起菩提想，求以自安安他，如聲聞假觀非青青想而能治以自安安他，如聲聞假觀非青青想而能治惑。此中乖爾，名假想發。此後想想不已，義惑。
此中乖爾，名假想發。此後想想不已，義當難識，譬如輕毛無所倚著，名輕想發。此當難識，譬如輕毛無所倚著，名輕想發。
此後心路轉明，信珠顯現，名信想發，即入十信後心路轉明，信珠顯現，名信想發，即入十信
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