經：三界愛習獨諦了。釋曰：第二、斷惑分經：三界愛習獨諦了。釋曰：第二、斷惑分齊。然釋此文，諸說不同。一、《本記》云「三界愛習齊。
然釋此文，諸說不同。一、《本記》云「三界愛習一句，謂三界愛，皆順如理，不復別見，故言一句，謂三界愛，皆順如理，不復別見，故言順道定。遠達一句，別前未證見如如，故言獨順道定。
遠達一句，別前未證見如如，故言獨了。」二、一類諸師依《十地經》共作此釋：有愛佛了。」二、一類諸師依《十地經》共作此釋：有愛佛習，不違道定，故名順道定。如是愛習，遠達正習，不違道定，故名順道定。
如是愛習，遠達正士獨能解了，而此段文不辨斷惑。今解不士獨能解了，而此段文不辨斷惑。今解不爾。此文正明斷惑分齊。所以知然，如諸位中爾。
此文正明斷惑分齊。所以知然，如諸位中理應合釋斷惑分齊，故知此文正明斷惑。今理應合釋斷惑分齊，故知此文正明斷惑。
今依二經，釋此文意。一、《十地經》云「此遠行地不依二經，釋此文意。一、《十地經》云「此遠行地不名有煩惱者，一切煩惱不行故；貪求如來智名有煩惱者，一切煩惱不行故；
貪求如來智慧未滿足故，不名無煩惱者。」此經亦爾，愛佛慧未滿足故，不名無煩惱者。」此經亦爾，愛佛智慧，習未斷故，名順道定。遠達正士獨諦智慧，習未斷故，名順道定。
遠達正士獨諦了者，諦謂諦實。前之六地但斷煩惱、未斷習了者，諦謂諦實。前之六地但斷煩惱、未斷習氣，故今第七名獨諦了。二、依《解深密經》，與氣，故今第七名獨諦了。
二、依《解深密經》，與前少異，謂從初地乃至十地，由故意力起煩前少異，謂從初地乃至十地，由故意力起煩惱故；無染污相於自身中不生苦故，無有過惱故；無染污相於自身中不生苦故，無有過失；於有情界能斷苦因有無量功德。以此三失；
於有情界能斷苦因有無量功德。以此三義故，此經言順道定。而言三界愛習者，彼云義故，此經言順道定。
而言三界愛習者，彼云麁重、此云愛習，其義一也。麁重、此云愛習，其義一也。經：等觀菩薩二禪王。釋曰：第二、五偈合釋經：等觀菩薩二禪王。
釋曰：第二、五偈合釋二忍。文別有二：初有四偈別釋三品、後有一二忍。文別有二：初有四偈別釋三品、後有一偈斷惑分齊。前中有三：初一偈平釋等觀偈斷惑分齊。
前中有三：初一偈平釋等觀地、次一偈文釋慧光地、後一偈半釋灌頂地、次一偈文釋慧光地、後一偈半釋灌頂位。就等觀中，文別有四：一標名配位、二顯位。就等觀中，文別有四：一標名配位、二顯其勝用、三化土寬狹、四顯地別行。此即第一其勝用、三化土寬狹、四顯地別行。
此即第一標名配位。標名配位。經：變生法身無量光。釋曰：第二、顯其勝用。經：變生法身無量光。
釋曰：第二、顯其勝用。謂於此地受變易生，名為法身。證法性如所謂於此地受變易生，名為法身。
證法性如所
下页续读