三受皆有為行，同是我所遣法，故言一切苦三受皆有為行，同是我所遣法，故言一切苦受行苦故也。受行苦故也。經：一切法集寂然空故。釋曰：第二、明法經：一切法集寂然空故。
釋曰：第二、明法空也。有其五句：一一切法集者，標名辨假，謂空也。有其五句：一一切法集者，標名辨假，謂一切法集故名假。二幻化五陰者，舉喻出體，一切法集故名假。
二幻化五陰者，舉喻出體，如幻五陰非人故，名為法假。三無合無散者，如幻五陰非人故，名為法假。三無合無散者，顯法別相，諸說不同。一云：五陰成身名為顯法別相，諸說不同。
一云：五陰成身名為合，後離散時名為散。雙遣二相，故言無合無合，後離散時名為散。雙遣二相，故言無合無散。由無分別智，不住於生死，故名無合；常起散。
由無分別智，不住於生死，故名無合；常起大悲，故不入於涅槃，故言不散。五法同法性大悲，故不入於涅槃，故言不散。
五法同法性者，攝妄歸真門，一切諸法皆用如為性。者，攝妄歸真門，一切諸法皆用如為性。經：法境界空如虛空故。釋曰：第二、境智經：法境界空如虛空故。
釋曰：第二、境智相對辨不思議。於中有二：初辨境空、後釋智相對辨不思議。於中有二：初辨境空、後釋智空。前中有二：先法、後喻。法中有二：初法境空。
前中有二：先法、後喻。法中有二：初法境界空者，明總空相，謂一切境無不空者。後空界空者，明總空相，謂一切境無不空者。
後空無相不轉等者，釋其別空。文有三節：初明法無相不轉等者，釋其別空。文有三節：初明法空；次無三寶者，通於人法二空；後無聖人六空；
次無三寶者，通於人法二空；後無聖人六道者，明人空也。初言空者，空三昧境。言無相道者，明人空也。
初言空者，空三昧境。言無相者，無相三昧境，無十相故。言不轉者，是無願者，無相三昧境，無十相故。
言不轉者，是無願三昧境，以苦集染不可轉為無漏淨故。如上三昧境，以苦集染不可轉為無漏淨故。如上三境，皆非顛倒、非如幻化，是虛妄故。次言無三境，皆非顛倒、非如幻化，是虛妄故。
次言無三寶者，雙顯人法二空。後言無聖人者，明能三寶者，雙顯人法二空。後言無聖人者，明能化空。言六道者，辨所化空。言如虛空故者，第化空。
言六道者，辨所化空。言如虛空故者，第二舉喻，喻法空相。二舉喻，喻法空相。
經：般若無知照相故行道。釋曰：第二智經：般若無知照相故行道。釋曰：第二智空。於中有三：初法、次喻、後合。法中有二：初空。
於中有三：初法、次喻、後合。法中有二：初遣知等六相。比度名智、推求言見、歷境稱行、遣知等六相。
比度名智、推求言見、歷境稱行、籌慮名緣、招果名因、領納名受，如是六相悉籌慮名緣、招果名因、領納名受，如是六相悉皆是空。後釋遣所由，故言不得一切照相故皆是空。後釋遣所由，故言不得一切照相故
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