或長或短，所望別故，言長奪短、言短奪長。故或長或短，所望別故，言長奪短、言短奪長。故《本記》云「一切相待，即是相避相待，一法待一《本記》云「一切相待，即是相避相待，一法待一切故。不定相待，即相奪相待，如丈尺等。」有切故。
不定相待，即相奪相待，如丈尺等。」有云：正相待者，如說有無等，或色對眼、聲對耳云：正相待者，如說有無等，或色對眼、聲對耳等。不定相待者，傍相待，如五境展轉相待等。
不定相待者，傍相待，如五境展轉相待等。等。經：如五色等法、有無一切等法。釋曰：第二、經：如五色等法、有無一切等法。
釋曰：第二、指事辨正相待也。指事辨正相待也。經：一切法皆緣成假成眾生。釋曰：第六、釋經：一切法皆緣成假成眾生。
釋曰：第六、釋緣成假。謂五陰為緣，成假眾生。或可五陰為緣成假。謂五陰為緣，成假眾生。
或可五陰為緣成假眾生，故名緣成假。問：若爾。受假有何緣成假眾生，故名緣成假。問：若爾。
受假有何別耶？解云：緣成攝受假，受假不能攝緣成別耶？解云：緣成攝受假，受假不能攝緣成假。假。
經：俱時因果三世善惡。釋曰：第、七因生經：俱時因果三世善惡。釋曰：第、七因生假。謂同時因果，如說現行熏種子、種子生現假。
謂同時因果，如說現行熏種子、種子生現行等，即是俱時因果。種子自類相生等，即是行等，即是俱時因果。種子自類相生等，即是前後因果門。前後因果門。
經：一切幻化是幻諦眾生。釋曰：就所化中，經：一切幻化是幻諦眾生。釋曰：就所化中，文別有二：先釋、後結。上來已釋所化如幻訖，文別有二：先釋、後結。
上來已釋所化如幻訖，此即第二結成所化如幻也。此即第二結成所化如幻也。經：大王為若此。釋曰：此即第二、結成能經：大王為若此。
釋曰：此即第二、結成能化皆幻化。化皆幻化。經：時有無量不可說德行。釋曰：第三、明經：時有無量不可說德行。
釋曰：第三、明時眾得益。文別有三：初明得伏忍，謂即三賢；時眾得益。文別有三：初明得伏忍，謂即三賢；
次得空無生忍者，得二種忍，所謂空及無生次得空無生忍者，得二種忍，所謂空及無生忍，一一皆通在於十地；後乃至等者，得地門，忍，一一皆通在於十地；後乃至等者，得地門，謂聞教力能得初地乃至十地所有德行，應謂聞教力能得初地乃至十地所有德行，應知。知。
仁王經疏中卷仁王經疏中卷
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