諦。一真、二俗，不二即是第一義諦。非真非俗，諦。一真、二俗，不二即是第一義諦。
非真非俗，故名第一義諦。」一云：不一即是二諦差別義，故名第一義諦。」一云：不一即是二諦差別義，不二即是二諦無差別義。非謂二諦之外，更不二即是二諦無差別義。
非謂二諦之外，更立第三諦。雖有兩說，後說為正；不爾，應言三立第三諦。雖有兩說，後說為正；
不爾，應言三諦品也。有作是難：有說有聽即為二義，便違諦品也。有作是難：有說有聽即為二義，便違上說。二諦為二，聽說皆是俗諦義故。今解：不上說。
二諦為二，聽說皆是俗諦義故。今解：不爾。欲遮定執真俗一異，故今分別。隨凡情取，爾。
欲遮定執真俗一異，故今分別。隨凡情取，二諦定異；隨聖智辨，非有差別，非謂聽說別二諦定異；
隨聖智辨，非有差別，非謂聽說別配二諦。配二諦。經：王今諦聽如法修行。釋曰：第三、勸發經：王今諦聽如法修行。
釋曰：第三、勸發三慧。准上應知。三慧。准上應知。
經：七佛偈如是。釋曰：自下第二廣釋前難。經：七佛偈如是。釋曰：自下第二廣釋前難。
文別有二：初引七佛偈以釋一異、後長行中文別有二：初引七佛偈以釋一異、後長行中申今佛說以通前難。前中有二：初長行發起、申今佛說以通前難。前中有二：初長行發起、後正引頌文。此即初也。後正引頌文。
此即初也。經：無相第一義無自無他作。釋曰：正引經：無相第一義無自無他作。
釋曰：正引偈文。有八偈半，大分為三：初有三偈正申二偈文。有八偈半，大分為三：初有三偈正申二諦；次有三偈釋一異義，正釋王難；後二偈諦；
次有三偈釋一異義，正釋王難；後二偈半辨世諦虛，結成上義。前中有三，且依《本半辨世諦虛，結成上義。
前中有三，且依《本記》，初有一偈，明其二諦體俱本有；次一偈文，記》，初有一偈，明其二諦體俱本有；次一偈文，以三假義辨二諦有無；後一偈文，遣有無相以三假義辨二諦有無；
後一偈文，遣有無相以辨二諦。釋初偈中，上半明真本有，謂無相以辨二諦。釋初偈中，上半明真本有，謂無相真如本來自有。無自者，顯人空。無他者，顯真如本來自有。
無自者，顯人空。無他者，顯法空。又釋：無自者無我，無他者無我所。一云：法空。
又釋：無自者無我，無他者無我所。一云：無自者，不從自生。無他者，不從他生。若具應無自者，不從自生。
無他者，不從他生。若具應言不共不無因，為存略故說初二句。雖有三言不共不無因，為存略故說初二句。
雖有三釋，意存初說。下半明俗有，謂因緣法，有佛無釋，意存初說。下半明俗有，謂因緣法，有佛無佛本來有之。無自者，有為法上人空理。無他佛本來有之。
無自者，有為法上人空理。無他者，有為法上法空理。更有二釋，准上應知。者，有為法上法空理。
更有二釋，准上應知。
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