辨不思議。前中有二：初明人空、後明法空。此辨不思議。前中有二：初明人空、後明法空。
此即初也。文有兩節：初以三義辨我相空、後「煩即初也。文有兩節：初以三義辨我相空、後「煩惱」下就我眾名以辨人空。此即三義以辨空惱」下就我眾名以辨人空。
此即三義以辨空相。言三義者，一無生無滅、二無縛無解、三相。言三義者，一無生無滅、二無縛無解、三非因非果非不因果。言無生無滅者，諸說不非因非果非不因果。
言無生無滅者，諸說不同。一云：無生無滅即是總句，謂一切眾生同。一云：無生無滅即是總句，謂一切眾生皆有生死，名為生滅。雙遣死生，故言無生無皆有生死，名為生滅。
雙遣死生，故言無生無滅。一云：無生者遣常見，彼計我生而不滅故。滅。一云：無生者遣常見，彼計我生而不滅故。
無滅者遣斷見，彼計我滅而不續故。言無縛無滅者遣斷見，彼計我滅而不續故。言無縛無解者，自下別釋。既無眾生，說誰名為有縛無解者，自下別釋。
既無眾生，說誰名為有縛有解？故《智論》五十一〈縛脫品〉云「五眾無縛無有解？故《智論》五十一〈縛脫品〉云「五眾無縛無脫，若畢竟空。無有作者，誰縛解？凡夫人法脫，若畢竟空。
無有作者，誰縛解？凡夫人法虛誑不可得，故非縛；聖人法畢竟空不可得，虛誑不可得，故非縛；
聖人法畢竟空不可得，故非解。乃至云菩薩住是道中，諸煩惱不牽故非解。乃至云菩薩住是道中，諸煩惱不牽墮凡夫中，故言不縛；不以諸無漏法破煩惱，墮凡夫中，故言不縛；
不以諸無漏法破煩惱，故言不解。」具說如彼。真諦解云：人空真如，非故言不解。」具說如彼。
真諦解云：人空真如，非煩惱所縛，亦非智慧所了，空無所得故。言非煩惱所縛，亦非智慧所了，空無所得故。言非因非果者，雙遣。衛世師外道計我為作者，說因非果者，雙遣。
衛世師外道計我為作者，說名為因；僧佉外道計我為受者，名為果。故言名為因；僧佉外道計我為受者，名為果。
故言非因非果。言非不因果者，依俗理非無因果。非因非果。言非不因果者，依俗理非無因果。
言「煩惱」下，就我眾名，以辨人空。於中有二：初言「煩惱」下，就我眾名，以辨人空。於中有二：初煩惱者，出能執法，所謂我見煩惱。我人等惱煩惱者，出能執法，所謂我見煩惱。
我人等惱亂行者，故名煩惱。後我人等者，辨所執我，亂行者，故名煩惱。後我人等者，辨所執我，有眾多名。於中有二：初辨我五名，一我、二有眾多名。
於中有二：初辨我五名，一我、二人、三知者、四見者、五受者。後我所等者，辨人、三知者、四見者、五受者。後我所等者，辨我所空，謂前五種我皆有我所，謂第一我所我所空，謂前五種我皆有我所，謂第一我所乃至第五受者所。總標五種，故言我所空。所乃至第五受者所。
總標五種，故言我所空。所遣法體通攝三受，所謂苦受名苦苦、樂受名遣法體通攝三受，所謂苦受名苦苦、樂受名壞苦、捨受名行苦，是故三受通名苦受。即此壞苦、捨受名行苦，是故三受通名苦受。
即此
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