勝劣差別？答云：諸說不同。一云：緣真即無勝劣差別？答云：諸說不同。
一云：緣真即無勝劣；若緣俗境，勝劣不同。故經與論互不相勝劣；若緣俗境，勝劣不同。
故經與論互不相違。一云：據實勝劣不同。故《涅槃》云「十地菩違。一云：據實勝劣不同。
故《涅槃》云「十地菩薩聞見佛性，於如來地眼見佛性。」具說如薩聞見佛性，於如來地眼見佛性。」具說如彼。又《瑜伽論》十四五曰「所見月光喻二位，故彼。
又《瑜伽論》十四五曰「所見月光喻二位，故知二位定有勝劣。」而言等者，等斷一障故說知二位定有勝劣。」而言等者，等斷一障故說為等。慈恩三藏，意從後釋。為等。
慈恩三藏，意從後釋。經：斷三界心習。釋曰：第二、正辨除障。於前經：斷三界心習。
釋曰：第二、正辨除障。於前位中已斷色心二種麁習，今此位中亦斷色位中已斷色心二種麁習，今此位中亦斷色心二種細習。為顯所斷最微細故，但名心心二種細習。
為顯所斷最微細故，但名心習。習。經：無明盡相為薩婆若。釋曰：第三、正辨經：無明盡相為薩婆若。
釋曰：第三、正辨二道差別相。然釋此文，諸說不同。一云：無二道差別相。然釋此文，諸說不同。
一云：無明盡相為金剛盡相者，顯無間道相。據實一明盡相為金剛盡相者，顯無間道相。據實一切煩惱皆盡；就根本說，是故但言無明盡相，切煩惱皆盡；
就根本說，是故但言無明盡相，即用此相為金剛盡相。解脫道中已過無明即用此相為金剛盡相。解脫道中已過無明盡相，故言無相為薩婆若。若依《本記》，無明盡盡相，故言無相為薩婆若。
若依《本記》，無明盡相為金剛者，顯無間道相，謂於此位有涉相為金剛者，顯無間道相，謂於此位有涉相盡。就根本說，故言無明盡相為金剛盡相。相盡。就根本說，故言無明盡相為金剛盡相。
無相為薩婆若者，顯解脫道。言盡相等者，無無相為薩婆若者，顯解脫道。言盡相等者，無間道時惑相雖盡，猶有境智異相，故不言無間道時惑相雖盡，猶有境智異相，故不言無相；於此位中盡無明相，亦無境智異相，故相；
於此位中盡無明相，亦無境智異相，故盡相無相為薩婆若。雖有兩釋，且依後釋。盡相無相為薩婆若。雖有兩釋，且依後釋。
經：超度世諦等法性。釋曰：第三、約諦辨經：超度世諦等法性。釋曰：第三、約諦辨異。三賢多住世諦，十地多住真諦。度三賢故，異。
三賢多住世諦，十地多住真諦。度三賢故，超世諦；度十地故，超第一義諦。超世諦故非超世諦；
度十地故，超第一義諦。超世諦故非有、超第一義諦故非無，故為第十一地。薩云有、超第一義諦故非無，故為第十一地。
薩云若覺，自有兩說。一云：薩婆若名一切智，薩云若覺，自有兩說。一云：薩婆若名一切智，薩云若名一切種智。若依《本記》，皆翻一切智，言若名一切種智。
若依《本記》，皆翻一切智，言
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