忍地亦釋三界心色等習，至寂滅忍佛菩忍地亦釋三界心色等習，至寂滅忍佛菩薩斷三界心習。即此下文〈受持品〉說：初地斷薩斷三界心習。即此下文〈受持品〉說：初地斷貪、二地斷嗔、三地斷癡、四地斷見、五地斷貪、二地斷嗔、三地斷癡、四地斷見、五地斷疑、六地斷三界集因集果、七地斷三界習因疑、六地斷三界集因集果、七地斷三界習因業果、八地觀心心寂滅、九地滅心心相、十地業果、八地觀心心寂滅、九地滅心心相、十地證一切法解脫。住金剛臺者，為顯諸地勝劣證一切法解脫。
住金剛臺者，為顯諸地勝劣差別，就障麁重說貪嗔等，非就實義。所以差別，就障麁重說貪嗔等，非就實義。所以者何？就實正理，如前所說，煩惱障中見所者何？
就實正理，如前所說，煩惱障中見所斷種，見位永斷；修所斷種，要至金剛一剎那斷種，見位永斷；修所斷種，要至金剛一剎那中方能頓斷。若所知障，地地別斷。故知煩中方能頓斷。
若所知障，地地別斷。故知煩惱障中位位斷者，就麁重說。然此所說色心惱障中位位斷者，就麁重說。
然此所說色心煩惱，自有兩釋：一云從境得名，若緣色者名煩惱，自有兩釋：一云從境得名，若緣色者名色煩惱，若緣心者名心煩惱。或可從喻得名，色煩惱，若緣心者名心煩惱。或可從喻得名，色心相望，色麁心細，是故麁惑。名色煩惱其色心相望，色麁心細，是故麁惑。
名色煩惱其細惑者，名心煩惱。色心習者，就習氣中，若麁細惑者，名心煩惱。色心習者，就習氣中，若麁習氣但言色心煩惱，若微細者名色心習。問：習氣但言色心煩惱，若微細者名色心習。
問：習氣以何為體？解云：舊相傳說，二障種子習氣以何為體？解云：舊相傳說，二障種子若麁易斷，名為正使；細而難斷，名為習氣。若麁易斷，名為正使；
細而難斷，名為習氣。慈恩三藏依《瑜伽》等說，習氣無堪任性，亦慈恩三藏依《瑜伽》等說，習氣無堪任性，亦名麁重，謂由二障種子力故，所引有漏五蘊名麁重，謂由二障種子力故，所引有漏五蘊上有無堪任性，與所依蘊非一非異，無別體上有無堪任性，與所依蘊非一非異，無別體性故言非異、斷不斷別故言非一。然此麁性故言非異、斷不斷別故言非一。
然此麁重，無體性故，不能別得擇滅法無為。而重，無體性故，不能別得擇滅法無為。而斷位者，且加煩惱障中見所斷種唯有一斷位者，且加煩惱障中見所斷種唯有一品，所引習氣有無量品。若依二乘，從七方品，所引習氣有無量品。
若依二乘，從七方便漸斷習氣，乃至羅漢入無餘依，隨所依捨。便漸斷習氣，乃至羅漢入無餘依，隨所依捨。若迴心者，至菩薩見道無間道時斷見所斷若迴心者，至菩薩見道無間道時斷見所斷種，所引習氣解脫道時方能斷盡。修所斷種種，所引習氣解脫道時方能斷盡。
修所斷種乃至菩薩金剛心時方能斷盡所引習氣至乃至菩薩金剛心時方能斷盡所引習氣至
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