經：法性本無相三假集假有。釋曰：第二、經：法性本無相三假集假有。釋曰：第二、有一行偈以三假義立二諦有無。由三假故，有一行偈以三假義立二諦有無。
由三假故，無名相中作名相說。於中三：初之二句明真無名相中作名相說。於中三：初之二句明真無義、次有一句明有義、後有一句雙結二無義、次有一句明有義、後有一句雙結二諦皆是假有。言法性本無相者，諸法實性本諦皆是假有。
言法性本無相者，諸法實性本來無相，是真無義。第一義空如者，異名重釋，來無相，是真無義。第一義空如者，異名重釋，亦名第一義空，亦名真如。諸有本有法者，此亦名第一義空，亦名真如。
諸有本有法者，此明俗諦有義，謂諸有為蘊等諸法因緣故有。明俗諦有義，謂諸有為蘊等諸法因緣故有。三假集假有者，雙結二諦皆是假立。言三假三假集假有者，雙結二諦皆是假立。
言三假者，《本記》云「名相依他，二種假故，立俗諦有。者，《本記》云「名相依他，二種假故，立俗諦有。無相無生，一種假故，立真無義。」有說：一頌上無相無生，一種假故，立真無義。」
有說：一頌上半明真、下半明俗。言三假者，法受名假，義如半明真、下半明俗。言三假者，法受名假，義如上說。上說。
經：無無諦實無有無義如是。釋曰：第三、經：無無諦實無有無義如是。釋曰：第三、有一偈，明亡即不二、存即不一。文別有三：初有一偈，明亡即不二、存即不一。
文別有三：初之二句明真無義、次有一句顯俗有義、後有之二句明真無義、次有一句顯俗有義、後有一句雙結有無。言無無諦者，遣名相之有，即一句雙結有無。言無無諦者，遣名相之有，即是無義；得無名相之有，亦是無義。雙牒兩無，是無義；
得無名相之有，亦是無義。雙牒兩無，故名無無諦。即此二無，實是無也，故言實無。故名無無諦。
即此二無，實是無也，故言實無。寂滅第一空者，遣前二無。謂前二無，對有之寂滅第一空者，遣前二無。
謂前二無，對有之無，即安立諦，非究竟理。第二句明非安立諦無，即安立諦，非究竟理。第二句明非安立諦斷惑證滅，故言寂滅；體即一味真如，故言第斷惑證滅，故言寂滅；
體即一味真如，故言第一義空。諸法因緣有者，釋俗有義。第四一句一義空。諸法因緣有者，釋俗有義。
第四一句雙結，可知。然此三偈，諸說不同。有云：上來三雙結，可知。然此三偈，諸說不同。
有云：上來三行，初一人空、次一法空、第三雙牒二無，故行，初一人空、次一法空、第三雙牒二無，故言無無。有說：初偈出二諦體、次偈釋二諦義、言無無。有說：初偈出二諦體、次偈釋二諦義、後偈雙結二諦有無義。一云：顯其二諦有其後偈雙結二諦有無義。
一云：顯其二諦有其三門，一無相因緣二諦門、次偈實假二諦門、三門，一無相因緣二諦門、次偈實假二諦門、後一偈有無二諦門。後一偈有無二諦門。
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