具如別章。具如別章。經：幻化見幻化諦實則皆無。釋曰：第二、經：幻化見幻化諦實則皆無。
釋曰：第二、顯能所化虛。謂幻化見幻化者，皆非實有，故顯能所化虛。謂幻化見幻化者，皆非實有，故《維摩》云「其說法者，無說無示；其聽法者，無聞無《維摩》云「其說法者，無說無示；
其聽法者，無聞無得。」諸說不同，准上應知。得。」諸說不同，准上應知。
經：名為諸佛觀，菩薩觀亦然。釋曰：第三、結經：名為諸佛觀，菩薩觀亦然。釋曰：第三、結觀歸人。如上所說一二之義，是佛菩薩之所觀歸人。
如上所說一二之義，是佛菩薩之所觀也。觀也。經：大王菩薩化眾生。釋曰：自下第二申經：大王菩薩化眾生。
釋曰：自下第二申今佛說一二之義。文別有二：初明二義、後「佛今佛說一二之義。文別有二：初明二義、後「佛及」下釋其一義。此即二義。謂佛告大王，菩薩及」下釋其一義。
此即二義。謂佛告大王，菩薩摩訶薩於第一義中，為化眾生常照二諦。由摩訶薩於第一義中，為化眾生常照二諦。
由般若故，常照真諦，不著生死，異於凡夫；由大般若故，常照真諦，不著生死，異於凡夫；由大悲故，常照俗諦，不著涅槃，異於二乘。此即二悲故，常照俗諦，不著涅槃，異於二乘。
此即二義。義。經：佛及眾生一而無二。釋曰：自下第二經：佛及眾生一而無二。
釋曰：自下第二釋其一義。文別有三：一能所化以明一義、二釋其一義。文別有三：一能所化以明一義、二「一切法」下境智相對以明一義、後「菩薩」下染「一切法」下境智相對以明一義、後「菩薩」下染淨相對以明一義。就能所中，復分為三：初標、淨相對以明一義。
就能所中，復分為三：初標、次徵、後釋。此即標宗。謂略答中，無聽無說次徵、後釋。此即標宗。
謂略答中，無聽無說為一義也。為一義也。經：何以故。釋曰：次、徵。能所既殊，如何言一？經：何以故。
釋曰：次、徵。能所既殊，如何言一？
經：以眾生空故得置眾生空。釋曰：第三、經：以眾生空故得置眾生空。釋曰：第三、釋成一義。隨能所化，俗相雖殊，而空理一。由釋成一義。
隨能所化，俗相雖殊，而空理一。由斯所化，能化亦空，能所俱空。是其一義。斯所化，能化亦空，能所俱空。
是其一義。經：以一切法空故空空。釋曰：第二、境智相經：以一切法空故空空。
釋曰：第二、境智相對以明一義。文別有三：初標、次徵、後釋。此對以明一義。文別有三：初標、次徵、後釋。
此即標宗。且依一門，辨一切法不出境智皆空，即標宗。且依一門，辨一切法不出境智皆空，故言空空。故言空空。
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