戒亦在其中。菩薩若起貪心。如何得名隨戒亦在其中。菩薩若起貪心。
如何得名隨心轉戒耶。答以身中有種子故。又當可成心轉戒耶。答以身中有種子故。
又當可成故。亦得言通受名隨心轉戒也。問且如因故。亦得言通受名隨心轉戒也。
問且如因中破戒。後時更能感異熟果不耶。若言能中破戒。後時更能感異熟果不耶。
若言能感。戒已破訖。如何能感。若不感者。如何得感。戒已破訖。
如何能感。若不感者。
如何得言由持戒故能生天耶。答亦言犯戒者。不言由持戒故能生天耶。答亦言犯戒者。
不損種之體。但損功能。更不倍倍而增有防損種之體。但損功能。
更不倍倍而增有防非力。故名犯也。非無舊時種子功能在故。非力。故名犯也。
非無舊時種子功能在故。能感異熟也。問意中既有善惡律儀。為並能感異熟也。
問意中既有善惡律儀。為並發無表不耶。答有二解。一云善中有無表。發無表不耶。
答有二解。一云善中有無表。
以菩薩發心極弘廣故。惡即不能。二云以菩薩發心極弘廣故。惡即不能。
二云惡亦有無表。且如仙人意嫌殺三國眾生。惡亦有無表。且如仙人意嫌殺三國眾生。
最為重故也。問既言依身之表名身表者。最為重故也。問既言依身之表名身表者。
且如化人發身表業時。既無實身。如何得且如化人發身表業時。既無實身。
如何得名身表業耶。答表現是假身。於理何妨。問名身表業耶。答表現是假身。
於理何妨。問定共戒等既是現行。剎那即滅。為能感不。定共戒等既是現行。
剎那即滅。為能感不。
若不能感。如何得言有漏定共戒能感異若不能感。如何得言有漏定共戒能感異熟。答取種子能感也。若爾如何名隨心戒。熟。
答取種子能感也。若爾如何名隨心戒。
答是彼種類故也。問菩薩地云。七眾所受答是彼種類故也。問菩薩地云。
七眾所受為菩薩律儀。出家之戒。何故菩薩二形生為菩薩律儀。出家之戒。
何故菩薩二形生及捨眾同分時。猶即不捨同聲聞耶。答及捨眾同分時。猶即不捨同聲聞耶。
答菩薩受戒其心寬漫。增上猛利。故二形生．菩薩受戒其心寬漫。增上猛利。
故二形生．及命終時必定不捨。以能隨類而化生故。及命終時必定不捨。以能隨類而化生故。
若別受者即捨也。通受之者其義不然。問若別受者即捨也。通受之者其義不然。
問仙人意嫌但是意業。何故有處說。言仙人仙人意嫌但是意業。何故有處說。
言仙人動脣口身。此乃名身語表耶。答此是小乘動脣口身。此乃名身語表耶。
答此是小乘之義。非大乘也。大乘但由心故。令鬼等之義。非大乘也。
大乘但由心故。令鬼等雨石。此無表色亦可得言不從表生也。雨石。
此無表色亦可得言不從表生也。問然十業道體即是思。約彼所發所防。即問然十業道體即是思。
約彼所發所防。即
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