律儀難成。意樂難廣。故有缺支。不律儀不律儀難成。意樂難廣。
故有缺支。不律儀不爾。故必具七支。此二解中隨情取捨。處中爾。
故必具七支。此二解中隨情取捨。
處中業道多少不定。隨其願樂而作事故。由此業道多少不定。隨其願樂而作事故。
由此亦准。近事得少時。近住得多時。多分．少分．亦准。近事得少時。
近住得多時。多分．少分．多時．少時。誰障其戒。但至明旦。要至命終。多時．少時。
誰障其戒。但至明旦。
要至命終。方得方捨。准義得成。十善律儀故。出家戒方得方捨。
准義得成。十善律儀故。
出家戒不爾。非初攝受。簡擇方取為道器故。有義不爾。非初攝受。
簡擇方取為道器故。有義不爾。別受近事無少時。近住無多時。少分不爾。
別受近事無少時。近住無多時。
少分多分等不同百行律儀。此分限局。近事但多分等不同百行律儀。此分限局。
近事但有盡形捨。近住但有日出捨。不許餘時有盡形捨。近住但有日出捨。
不許餘時故。若菩薩戒中雜既可爾。今釋不然。論據故。若菩薩戒中雜既可爾。
今釋不然。論據三乘通行。令諸受者不解。多分為論。不說三乘通行。
令諸受者不解。多分為論。
不說受者意樂短長。捨戒時故。何故許有少分受者意樂短長。捨戒時故。
何故許有少分持。不許少時受。其十善律儀通攝初眾。即持。不許少時受。
其十善律儀通攝初眾。即許少多分等。近事等何故不爾。前說為善。許少多分等。
近事等何故不爾。前說為善。
十善即善業道。既許意有無表。即具十支。十善即善業道。既許意有無表。
即具十支。菩薩律儀制十支故。性罪治故。色支唯七。菩薩律儀制十支故。
性罪治故。色支唯七。
後三非色。其菩薩戒期心廣故。必須具受。亦後三非色。其菩薩戒期心廣故。
必須具受。亦非初位引攝之故。非初位引攝之故。
5得捨分齊第五得捨分齊。於中有二。一得。二捨。得中5得捨分齊第五得捨分齊。於中有二。
一得。二捨。
得中又二。一得緣。二時節。得緣復二。一差別緣。又二。一得緣。
二時節。得緣復二。
一差別緣。二無差別緣。初差別緣唯在具足別解脫戒。二無差別緣。
初差別緣唯在具足別解脫戒。無差別緣通在一切。差別緣有二。一得具無差別緣通在一切。
差別緣有二。一得具足別解脫緣。二羯磨得別解脫緣。初緣通足別解脫緣。
二羯磨得別解脫緣。初緣通在佛及弟子。羯磨非佛及與獨覺。然二皆在佛及弟子。
羯磨非佛及與獨覺。然二皆通現在．滅後。且得具足別解脫緣。諸教不通現在．滅後。
且得具足別解脫緣。諸教不同。四律五論諸宗異說。四律者。一十誦律。是同。
四律五論諸宗異說。四律者。
一十誦律。是薩婆多宗同俱舍第十四。律毘婆沙．并雜心薩婆多宗同俱舍第十四。
律毘婆沙．并雜心論．及順正理．顯宗．大毘婆沙。十誦律云。佛論．及順正理．顯宗．大毘婆沙。十誦律云。
佛
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