無心．或異性緣。既無現思現表熏習。如何種無心．或異性緣。既無現思現表熏習。
如何種子體忽爾得新生。由此故知。隨彼遇緣新．子體忽爾得新生。由此故知。
隨彼遇緣新．舊種子。若別若總。現行緣因思所熏種。今舊種子。若別若總。
現行緣因思所熏種。今緣會滿。用倍倍增名得無表。以隨心戒雖緣會滿。
用倍倍增名得無表。以隨心戒雖念念中是未曾得。若非用增是體增者。豈念念念中是未曾得。
若非用增是體增者。豈念念中皆現熏種。定．道無表既是現思。無一念中皆現熏種。
定．道無表既是現思。無一心中有多思故。准此別解脫無表亦非體心中有多思故。
准此別解脫無表亦非體增。初剎那位一七用增。第二剎那即二七增。初剎那位一七用增。
第二剎那即二七支。乃至未捨運運增長。決擇第六十云。不善支。乃至未捨運運增長。
決擇第六十云。不善業道若到究竟。即此亦名由塗染過成於業道若到究竟。
即此亦名由塗染過成於重惡。成大不善能引增上不可愛果。何以重惡。成大不善能引增上不可愛果。
何以故。若有用染污心能引發他不可愛樂欣故。若有用染污心能引發他不可愛樂欣悅之苦。彼隨苦心威勢力故能引發苦。補悅之苦。
彼隨苦心威勢力故能引發苦。補特伽羅思便觸得廣大之罪。是故名為塗染特伽羅思便觸得廣大之罪。
是故名為塗染過失。此意說言。若身自作。若令他作不善過失。此意說言。
若身自作。若令他作不善業道。令他命斷等。事究竟時法爾威勢。能業道。
令他命斷等。事究竟時法爾威勢。
能自行者及處分者思。便觸得廣大之罪。先自行者及處分者思。便觸得廣大之罪。
先心今滿他苦亦滿。故自觸罪名為塗染。彼心今滿他苦亦滿。故自觸罪名為塗染。
彼論又云。彼雖不發如是想心。諸能引發我論又云。彼雖不發如是想心。
諸能引發我之苦者當觸大罪。然彼法爾觸於大罪。譬之苦者當觸大罪。然彼法爾觸於大罪。
譬如礠石雖不作意諸所有鐵來附於我。然如礠石雖不作意諸所有鐵來附於我。然彼法爾所有近鐵。不由功用來附礠石。此彼法爾所有近鐵。
不由功用來附礠石。此中道理當知亦爾。日珠等喻亦如是知。又中道理當知亦爾。
日珠等喻亦如是知。又於思上無別有法。彼威勢生。來相依附說於思上無別有法。
彼威勢生。來相依附說名塗染。當知唯是此思轉變。由彼威力之名塗染。
當知唯是此思轉變。由彼威力之所發起。此意說言。即思種子由前期心今時所發起。
此意說言。即思種子由前期心今時滿足。他苦圓滿。功用便增名思轉變。更無滿足。
他苦圓滿。功用便增名思轉變。
更無別物。猶如魔王惑媚無量娑梨藥迦諸婆羅別物。猶如魔王惑媚無量娑梨藥迦諸婆羅門長者等心。令於世尊變異暴惡。非於彼門長者等心。
令於世尊變異暴惡。非於彼
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