他緣。亦有不由。其道共戒。瑜伽又說。若即他緣。亦有不由。
其道共戒。瑜伽又說。
若即於此尸羅律儀無有缺犯。又復依止靜慮於此尸羅律儀無有缺犯。又復依止靜慮律儀。入諦現觀得不還果。爾時一切惡戒律儀。
入諦現觀得不還果。爾時一切惡戒種子皆悉永害。若依未至定證得初果。爾種子皆悉永害。
若依未至定證得初果。爾時一切能往惡趣惑皆悉永害。此說得超時一切能往惡趣惑皆悉永害。
此說得超越第三果。并次第人依根本定及未至。說諸越第三果。并次第人依根本定及未至。
說諸得道戒必先淨定以為其緣。其四善根色得道戒必先淨定以為其緣。其四善根色界繫故。其不律儀及處中戒。若生彼家。不界繫故。
其不律儀及處中戒。若生彼家。
不生彼家。自發期心。或父子等自相教習。故生彼家。自發期心。
或父子等自相教習。故得外緣。或不由他得。二皆無失。不同小得外緣。
或不由他得。二皆無失。
不同小宗。不律儀不從他得。上說得緣。得時節者。宗。不律儀不從他得。
上說得緣。得時節者。
初說得表時。後說得無表時。且說苾芻。初說得表時。後說得無表時。
且說苾芻。苾芻尼得表時者。謂從僧眾乞戒時得。五苾芻尼得表時者。
謂從僧眾乞戒時得。五十三云。又若起心往趣師所。慇懃勸請。方十三云。
又若起心往趣師所。慇懃勸請。
方便發起禮敬等業。以正威儀在師前住。又便發起禮敬等業。以正威儀在師前住。
又以語言表宣所欲。造作勝業是名身表及以語言表宣所欲。造作勝業是名身表及語表業。成業論同。不能繁引。要現行思近語表業。
成業論同。不能繁引。
要現行思近因等起。正發身．語為轉因者。是表業體。因等起。正發身．語為轉因者。
是表業體。故要此時。若說前位從僧乞時心。上中下以故要此時。
若說前位從僧乞時心。上中下以判於業。祈願滿足。要第三羯磨時。方得表判於業。
祈願滿足。要第三羯磨時。
方得表者。此小乘義。非今所宗。表業非是形色攝者。此小乘義。
非今所宗。表業非是形色攝故。唯發身語現思攝故。其時無心。或染．無故。
唯發身語現思攝故。其時無心。
或染．無記。或異緣故。准此自餘出家三眾．近住．近記。或異緣故。
准此自餘出家三眾．近住．近事。皆從師前禮拜等受得表戒。此等後時事。皆從師前禮拜等受得表戒。
此等後時雖隨師言。不必有心在。而未必善。亦不雖隨師言。不必有心在。
而未必善。亦不決定。乃是隨轉非轉心故。若對人前許自決定。
乃是隨轉非轉心故。若對人前許自然受。有身語表及意表者。即於佛前求禮然受。
有身語表及意表者。即於佛前求禮時得。其菩薩戒即請受時。第三周了慈悲故時得。
其菩薩戒即請受時。第三周了慈悲故字時得。以決定故。定道唯無表。不說得表字時得。
以決定故。定道唯無表。
不說得表
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