建立色戒律儀。由此故知。無色亦有靜慮建立色戒律儀。由此故知。
無色亦有靜慮律儀。此但所防假名為色。何必要藉有所律儀。此但所防假名為色。
何必要藉有所依身。故以根本及以方便中間。皆有能伏依身。故以根本及以方便中間。
皆有能伏欲界犯戒非失。法爾靜慮皆能伏非。非唯欲界犯戒非失。法爾靜慮皆能伏非。
非唯色界有此律儀。由此不同薩婆多義。無漏色界有此律儀。由此不同薩婆多義。
無漏律儀。通於十地。色六無色四。有無漏道故。律儀。通於十地。
色六無色四。有無漏道故。
若見道斷對治。色界五地中間靜慮無見道若見道斷對治。色界五地中間靜慮無見道故。餘皆持．遠分。若修道斷對治。有義唯色故。
餘皆持．遠分。若修道斷對治。
有義唯色六地。望欲界有斷對治。非無色地。無色地六地。望欲界有斷對治。
非無色地。無色地遠不斷欲界非故。唯遠分性。有義修道對遠不斷欲界非故。
唯遠分性。有義修道對治。亦通下三無色。許超初果取第四果。何治。
亦通下三無色。許超初果取第四果。
何廢依彼。雖知論文引指端分別。於理依廢依彼。雖知論文引指端分別。
於理依初未至得第四果。且據多分決定能故。不初未至得第四果。且據多分決定能故。
不據容有。故亦無爽。非想地者。唯遠分非斷據容有。故亦無爽。
非想地者。唯遠分非斷義。生三界身一切容起。其不律儀無表。唯義。
生三界身一切容起。其不律儀無表。
唯依欲界身地所繫。唯不善故。三天下人非依欲界身地所繫。唯不善故。
三天下人非北州有。六天鬼畜一切亦無。無惡意樂養活北州有。六天鬼畜一切亦無。
無惡意樂養活命故。天及惡趣可有善意樂持禁戒故。惡命故。天及惡趣可有善意樂持禁戒故。
惡心非勝。善心勝故。處中即通三界依身。及心非勝。善心勝故。
處中即通三界依身。及起身語色者。欲色界二地而有。意表等及起身語色者。
欲色界二地而有。意表等及無漏者通三界依身。上地皆有。除律儀善無漏者通三界依身。
上地皆有。除律儀善外皆處中故。外皆處中故。
7四大造性第七何大所造者。準顯揚論云。律儀色依7四大造性第七何大所造者。準顯揚論云。
律儀色依不現行法建立色性。不律儀色依現行法不現行法建立色性。不律儀色依現行法建立色性。此意總說。表與無表律儀。皆建立色性。
此意總說。表與無表律儀。
皆依所防身．語以假名色。即顯三界別脫定依所防身．語以假名色。即顯三界別脫定戒無漏色等。皆是能造欲界所防造惡身．語戒無漏色等。
皆是能造欲界所防造惡身．語四大所造。設佛身無漏無表無色定共。亦以四大所造。設佛身無漏無表無色定共。
亦以過去欲界四大所造。既假疎遠名色。亦假過去欲界四大所造。既假疎遠名色。
亦假
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