法棄捨而失戒者。後無前事今生得受。不法棄捨而失戒者。後無前事今生得受。
不污戒故。十輪經等護末法僧。息謗化俗故污戒故。十輪經等護末法僧。
息謗化俗故言不失。非實不失。涅槃由此犯重實失息言不失。非實不失。
涅槃由此犯重實失息謗不失。故言定失決定不失皆不解意。方謗不失。故言定失決定不失皆不解意。
方等經中但是懺悔犯重罪滅。言更生者是引等經中但是懺悔犯重罪滅。言更生者是引接語。亦不相違。故經中說。犯重之人。世尊接語。
亦不相違。故經中說。
犯重之人。世尊不許食僧祇食下至一摶。踐毘訶羅一足不許食僧祇食下至一摶。
踐毘訶羅一足跟地。擯出一切苾芻業事。故佛又言。應速跟地。擯出一切苾芻業事。
故佛又言。應速拔除稻禾稗秀。應速簡擇𭬙朽棟梁。應速拔除稻禾稗秀。
應速簡擇𭬙朽棟梁。應速簸揚種中糠粃。應速除擯似稱苾芻。故知簸揚種中糠粃。
應速除擯似稱苾芻。故知犯重定成失戒。律中自云不犯者。最初未犯重定成失戒。
律中自云不犯者。最初未制戒。癡狂心亂病惱所纏。雖有此解言制戒。
癡狂心亂病惱所纏。雖有此解言不失戒。文多理正。又犯戒者實有三心。何不失戒。
文多理正。又犯戒者實有三心。
何因一類是令失戒。故前解善。形沒二形生者。因一類是令失戒。故前解善。
形沒二形生者。形沒有二解。一云。一形沒。無形時不失戒。形沒有二解。
一云。一形沒。
無形時不失戒。如入聖人。雖有失形而戒不失。雖知聖如入聖人。
雖有失形而戒不失。雖知聖人不作無形。如凡時得戒後被虫食。虫食人不作無形。
如凡時得戒後被虫食。虫食之時即入見諦。當時先戒悉皆不失。入見之時即入見諦。
當時先戒悉皆不失。入見諦已不失戒故。可失形故。言形沒者。諦已不失戒故。
可失形故。言形沒者。
二形生時先唯一形。必轉沒故方成二形。非二形生時先唯一形。必轉沒故方成二形。
非是無形而便失戒。若先無形受大戒不得是無形而便失戒。若先無形受大戒不得者。意樂劣故。非道器故。受戒已後可無者。
意樂劣故。非道器故。
受戒已後可無形故。意不劣故。二云應六緣捨。一形沒時形故。意不劣故。
二云應六緣捨。一形沒時戒必捨故。二形後生先一形在。云何名沒。然戒必捨故。
二形後生先一形在。云何名沒。
然俱．非形而失戒故。論一處說。其實六緣。俱．非形而失戒故。論一處說。
其實六緣。無入見諦而許虫食。不可以小乘而亂無入見諦而許虫食。
不可以小乘而亂大義。若爾諸有漸命終者先從下死。豈過大義。若爾諸有漸命終者先從下死。
豈過形已即便失戒。後得重甦須更受戒。此形已即便失戒。後得重甦須更受戒。
此亦何爽。先無形時戒已捨故。何要命終。若亦何爽。先無形時戒已捨故。
何要命終。若
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