戒。非謂一切。上來所辨有差別緣。無差別戒。非謂一切。
上來所辨有差別緣。無差別緣。有諸戒通緣。應說頌曰。苾芻非自受。從緣。
有諸戒通緣。應說頌曰。
苾芻非自受。從他簡擇故。近住等諸戒。自受亦從他。表業他簡擇故。
近住等諸戒。自受亦從他。
表業名從他。無表唯自受。自受唯意表。無表名從他。無表唯自受。
自受唯意表。無表示他故。是別解脫戒。瑜伽五十三云。此中或示他故。
是別解脫戒。瑜伽五十三云。
此中或有由他由自而受律儀。或復有一。唯自然有由他由自而受律儀。或復有一。
唯自然受。除苾芻律儀。何以故。由苾芻律儀非一受。除苾芻律儀。
何以故。由苾芻律儀非一切堪受故。若苾芻律儀非要從他受者。若切堪受故。
若苾芻律儀非要從他受者。若堪出家。若不堪出家。但欲出家者。便應堪出家。
若不堪出家。但欲出家者。
便應一切隨其所欲自然出家。如是聖教便無一切隨其所欲自然出家。如是聖教便無軌範。亦無善說法毘奈耶而可了知。是故苾軌範。
亦無善說法毘奈耶而可了知。是故苾芻律儀無有自然受義。以簡擇故必從他芻律儀無有自然受義。
以簡擇故必從他受。此除自然及見諦二。或可。除信佛為大受。此除自然及見諦二。
或可。除信佛為大師。餘一切得別解脫戒。彼無簡擇故。然彼師。
餘一切得別解脫戒。彼無簡擇故。
然彼亦由無遮難等事。方可自然見諦等得。故亦由無遮難等事。方可自然見諦等得。
故俱舍論說十種得戒已云。如是所得別解俱舍論說十種得戒已云。如是所得別解脫戒。非必定依表業而發。何況從他。即脫戒。
非必定依表業而發。何況從他。
即許除苾芻戒。餘一切戒自受亦從他。故瑜許除苾芻戒。餘一切戒自受亦從他。
故瑜伽問。若除苾芻律儀所餘律儀有自然受。伽問。若除苾芻律儀所餘律儀有自然受。
何因緣故復從他受。答由有二種遠離惡何因緣故復從他受。答由有二種遠離惡戒受隨護支。所謂慚．愧。若於他處及於自戒受隨護支。
所謂慚．愧。若於他處及於自處。現行罪時深生羞恥。如是。於離惡戒處。
現行罪時深生羞恥。如是。
於離惡戒受隨護支。乃能具受。故從他受。此中意說。受隨護支。乃能具受。
故從他受。此中意說。
由有慚故於自處現行罪時深生羞恥。由由有慚故於自處現行罪時深生羞恥。由有愧故於他處現行罪時深生羞恥。或有愧故於他處現行罪時深生羞恥。
或由慚故於他自處作罪之時。顧身生羞崇由慚故於他自處作罪之時。顧身生羞崇重賢．善。或由愧故於他．自處作罪之時。顧重賢．善。
或由愧故於他．自處作罪之時。顧世生羞輕拒暴惡。故愧現前非必有慚。必世生羞輕拒暴惡。
故愧現前非必有慚。必有慚者必定有愧。是故慚法最為強勝。若有慚者必定有愧。
是故慚法最為強勝。若
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