故。二決定思。起決定心將欲作故。三動發故。二決定思。
起決定心將欲作故。三動發勝思。正發身．語動作於事。身．語二表業唯勝思。
正發身．語動作於事。身．語二表業唯取現行。第三動發善不善思以為自體。意取現行。
第三動發善不善思以為自體。意表以前二思為體。故唯識云。能動身思說表以前二思為體。
故唯識云。能動身思說名身業。能發語思說名語業。審決二思意名身業。
能發語思說名語業。審決二思意相應故。作動意故。說名意業。其不律儀唯相應故。
作動意故。說名意業。
其不律儀唯是有漏。其處中業。有義唯有漏。佛等所有無是有漏。其處中業。
有義唯有漏。佛等所有無漏五蘊皆律儀攝。無漏善法皆可法則故。有漏五蘊皆律儀攝。
無漏善法皆可法則故。有義處中亦通無漏。因餘無漏及佛餘善。通是義處中亦通無漏。
因餘無漏及佛餘善。通是彼故。前解為正。無漏善法皆可則故。不同彼故。
前解為正。無漏善法皆可則故。
不同小乘。若律儀業定通無漏。許佛等亦有無小乘。若律儀業定通無漏。
許佛等亦有無漏二表故。其別解脫律儀．及處中一分無表。漏二表故。其別解脫律儀．及處中一分無表。
以善思種子上。有防身語惡戒功能。及發以善思種子上。有防身語惡戒功能。
及發身語善戒功能為體。其不律儀及處中一身語善戒功能為體。其不律儀及處中一分無表。以不善思種子上。有發身．語不善分無表。
以不善思種子上。有發身．語不善功能。遮身語善戒功能為體。此上無表雖功能。
遮身語善戒功能為體。此上無表雖善．惡殊。竝依思種別功能立。由願制思有善．惡殊。
竝依思種別功能立。由願制思有分限故取別功能。故唯識云。然依思．願。善．分限故取別功能。
故唯識云。然依思．願。
善．惡分限假立無表。於理何違。又云。謂此或惡分限假立無表。於理何違。
又云。謂此或依發勝身．語善．惡思種增長位立。瑜伽成依發勝身．語善．惡思種增長位立。
瑜伽成業說竝同之。涅槃經云。菩薩有戒。雖非形業說竝同之。涅槃經云。
菩薩有戒。雖非形色而可護持。雖無觸對善修方便可得色而可護持。
雖無觸對善修方便可得具足。正與此同。又涅槃三十四云。往昔菩提具足。正與此同。
又涅槃三十四云。往昔菩提王子作如是言。若有比丘護持禁戒。若發王子作如是言。
若有比丘護持禁戒。若發惡心當知是時失比丘戒。我時語言。菩提惡心當知是時失比丘戒。
我時語言。菩提王子。戒有七種。從於身．口有無作色。以王子。
戒有七種。從於身．口有無作色。
以是無作色因緣故。其心雖在惡．無記中不是無作色因緣故。其心雖在惡．無記中不名失戒。猶名持戒。以何因緣名無作色。名失戒。
猶名持戒。以何因緣名無作色。
非實色因。不作實色因果。我諸弟子。聞是非實色因。不作實色因果。
我諸弟子。聞是
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