說已不解我意。唱言佛說有無作色。薩婆說已不解我意。唱言佛說有無作色。
薩婆多依此說有實無作色。我於餘經說如是多依此說有實無作色。我於餘經說如是言。戒者即是遮制惡法。若不作惡是名持言。
戒者即是遮制惡法。若不作惡是名持戒。我諸弟子。聞是說已不解我意。唱言如戒。
我諸弟子。聞是說已不解我意。
唱言如來決定宣說無無作色。故經部等說無無來決定宣說無無作色。故經部等說無無作色。彼經意言。由發身．語業色之思。能防作色。
彼經意言。由發身．語業色之思。
能防身．語惡戒色故。熏種成於無作戒色。由此身．語惡戒色故。熏種成於無作戒色。
由此思種防惡色用恒相續故。心雖設在惡．無思種防惡色用恒相續故。心雖設在惡．無記中不名失戒。此防惡身．語思種假名記中不名失戒。
此防惡身．語思種假名色。故不作實色因緣種子生於現色。亦非色。故不作實色因緣種子生於現色。
亦非是實能造所造色之俱有．同類因果。非從彼是實能造所造色之俱有．同類因果。非從彼生。不生彼故。故言有實無作色者應不解生。
不生彼故。故言有實無作色者應不解意。此思種子所生現行。發身．語故假名為意。
此思種子所生現行。發身．語故假名為色。遮於惡法名之為戒。若言都無無作色。
遮於惡法名之為戒。若言都無無作戒者。亦不解意。故知無實。有假色者。名戒者。
亦不解意。故知無實。
有假色者。名為解意。正合此文。靜慮無表以法爾一切為解意。
正合此文。靜慮無表以法爾一切上二界十七地中。有漏定俱現行思上。有防上二界十七地中。
有漏定俱現行思上。有防欲界惡戒功能為體。此說道俱無漏戒外欲界惡戒功能為體。
此說道俱無漏戒外靜慮律儀。故對法云。以無色界麁色無故。靜慮律儀。故對法云。
以無色界麁色無故。略不建立色戒律儀。雖無色地實有定戒。略不建立色戒律儀。
雖無色地實有定戒。不說有者略不立故。無漏律儀。以法爾一不說有者略不立故。
無漏律儀。以法爾一切上地所有無漏道俱現行思上。能斷欲界切上地所有無漏道俱現行思上。
能斷欲界諸犯戒非功能為體。二界十地隨應有之。諸犯戒非功能為體。二界十地隨應有之。
此二戒體俱現行思隨心轉故。成唯識云。或此二戒體俱現行思隨心轉故。成唯識云。
或依定中止身．語惡現行思立。餘之無表皆依定中止身．語惡現行思立。餘之無表皆不隨心。有心無心隨何性心定成就故。唯不隨心。
有心無心隨何性心定成就故。唯依種立。以能造作是思義故。業是造作。故依種立。
以能造作是思義故。業是造作。
故唯取思不依餘法。由此一切表無表戒皆唯取思不依餘法。由此一切表無表戒皆依思立。依思立。
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