所攝道。以不復現前故。四練根捨。決擇五所攝道。以不復現前故。
四練根捨。決擇五十七說。幾補特伽羅有練根耶。答一切有學十七說。
幾補特伽羅有練根耶。答一切有學及無學五退．思護．住堪達種姓。非諸獨覺。及無學五退．思護．住堪達種姓。
非諸獨覺。亦非菩薩。性利根故。對法第十四云。若諸菩亦非菩薩。
性利根故。對法第十四云。
若諸菩薩性是利根。云何復令修練根耶。謂令依薩性是利根。云何復令修練根耶。
謂令依利耎根引利中根。依利中根復引上利根利耎根引利中根。依利中根復引上利根故。彼自會云。前說菩薩性是利根。而後復故。
彼自會云。前說菩薩性是利根。
而後復說於時時中應修練根者。由於自種類說於時時中應修練根者。由於自種類復有耎等三品。後後相引說名練根。不爾復有耎等三品。
後後相引說名練根。不爾利根應唯一品。五十七說不動獨覺不練利根應唯一品。
五十七說不動獨覺不練根者。不進自乘。菩薩不練者不進他乘。根者。不進自乘。
菩薩不練者不進他乘。非不動法及獨覺不進他乘。亦非菩薩不非不動法及獨覺不進他乘。
亦非菩薩不進自乘。五十七云。預流練根亦得一來。一進自乘。五十七云。
預流練根亦得一來。一來練根不得不還。對治難得。所得大故。不來練根不得不還。
對治難得。所得大故。
不還練根但進離欲不得無學。如前應知。有還練根但進離欲不得無學。如前應知。
有五義故須練。一少善不具。二為引勝定。三五義故須練。一少善不具。
二為引勝定。三為植多聞力。四為植論議決擇力。五為植為植多聞力。
四為植論議決擇力。五為植觀察甚深法忍力。故須練根。故除得果。亦觀察甚深法忍力。
故須練根。故除得果。
亦有練根捨道共戒。五入無餘涅槃一切永有練根捨道共戒。五入無餘涅槃一切永捨。下之三捨種更不成就。雖知四緣說靜捨。
下之三捨種更不成就。雖知四緣說靜慮捨。雖復五緣說無漏捨。總類一緣。謂起慮捨。
雖復五緣說無漏捨。總類一緣。
謂起異心一切皆捨。由現行思是無表故。故於異心一切皆捨。由現行思是無表故。
故於諸緣前方便中已說捨故。今說種類於現諸緣前方便中已說捨故。今說種類於現續生。故說四緣五緣故捨。不律儀戒。雖無續生。
故說四緣五緣故捨。不律儀戒。
雖無正文。由四緣捨。一誓願捨。於佛等處。自邀正文。由四緣捨。
一誓願捨。於佛等處。
自邀期願永不復作。如捨律儀捨彼思故。二期願永不復作。如捨律儀捨彼思故。
二受戒捨。若受出家及近事戒。一切永捨。若受戒捨。若受出家及近事戒。
一切永捨。若受近住戒作永捨思。亦復永捨。若心勢捨。受近住戒作永捨思。
亦復永捨。若心勢捨。
過於明旦。捨近住戒已還復相續。由彼惡過於明旦。捨近住戒已還復相續。
由彼惡
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