心更增別法。說名惑媚。唯除魔王加行威心更增別法。說名惑媚。
唯除魔王加行威勢生彼諸心令其轉變成極暴惡。此亦如勢生彼諸心令其轉變成極暴惡。此亦如是。翻惡業道有此善故。故成塗染。用倍是。
翻惡業道有此善故。故成塗染。
用倍倍增方成無表。十種得戒中。佛自然得者。倍增方成無表。十種得戒中。
佛自然得者。有諸菩薩初地即得變易生死。或八地得更有諸菩薩初地即得變易生死。
或八地得更不經生。其別解脫乃至有種一得不捨。轉不經生。其別解脫乃至有種一得不捨。
轉成圓滿無漏之法。不定種姓聲聞無學迴心成圓滿無漏之法。不定種姓聲聞無學迴心向大受變易生。亦復如是。此說別受別解向大受變易生。
亦復如是。此說別受別解脫戒。非菩薩戒中律儀戒也。何故得名脫戒。
非菩薩戒中律儀戒也。何故得名自然得戒。若約成佛之位。現非受得。亦名自然得戒。
若約成佛之位。現非受得。
亦名自然得。自然得者解脫道時即得無表。設自然得。自然得者解脫道時即得無表。
設有表業非發無表。成佛已後不熏習故。有表業非發無表。成佛已後不熏習故。
獨覺之心解脫道位。猶不發身語。何處得獨覺之心解脫道位。猶不發身語。
何處得有表。見道得戒亦復如是。五人見諦亦無有表。見道得戒亦復如是。
五人見諦亦無表業。初入見諦即得無表。此初時有非於表業。初入見諦即得無表。
此初時有非於後時。後有僧故初未有故。善來耶舍言之下後時。後有僧故初未有故。
善來耶舍言之下即得無表業。此等眾多但喚善來。鬢髮自落即得無表業。此等眾多但喚善來。
鬢髮自落袈裟變成為沙門者。皆是此類。信佛為師袈裟變成為沙門者。皆是此類。
信佛為師者。猶未見佛。遙聞即信。信時即得。亦無表者。猶未見佛。
遙聞即信。信時即得。
亦無表業。有說見佛信忍為師方得無表。非未見業。有說見佛信忍為師方得無表。
非未見時。問答得者。唯蘇陀夷一人言下即得。亦無時。問答得者。
唯蘇陀夷一人言下即得。亦無表業。亦有說言。年未滿二十。因其問答佛表業。
亦有說言。年未滿二十。
因其問答佛令為授。敬八尊重法者。時無尼故。聞教敬令為授。敬八尊重法者。
時無尼故。聞教敬授時便得無表。未有尼故可言無表與表授時便得無表。
未有尼故可言無表與表俱時。亦言別時。初表後無表唯初非後。遣俱時。亦言別時。
初表後無表唯初非後。遣使受者。表在遣時得無表者。在所使尼彼使受者。
表在遣時得無表者。在所使尼彼受竟時。五眾十眾即從師受。如前已說。三受竟時。
五眾十眾即從師受。如前已說。
三歸表發。在初歸依創求禮時。無表得在三歸歸表發。在初歸依創求禮時。
無表得在三歸竟時。此十皆是佛在有之。佛無之後唯有竟時。此十皆是佛在有之。
佛無之後唯有
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