言若受三歸及受一戒。是名一分優婆塞言若受三歸及受一戒。是名一分優婆塞也。我諸弟子。聞是說已不解我意。唱言。如也。
我諸弟子。聞是說已不解我意。
唱言。如來說優婆塞戒不具受持。我於一時住恒來說優婆塞戒不具受持。
我於一時住恒河邊。時迦旃延來至我所作如是言。世尊。河邊。時迦旃延來至我所作如是言。
世尊。我教眾生令受齋法。或一日或一夜。或一我教眾生令受齋法。
或一日或一夜。或一時或一念。如是之人成齋不耶。我言。比丘。時或一念。
如是之人成齋不耶。我言。
比丘。是人得善不名持齋。我諸弟子聞是說已是人得善不名持齋。
我諸弟子聞是說已不解我意。唱言。如來說八戒齋具受乃得。不解我意。唱言。
如來說八戒齋具受乃得。准彼經文。世尊先說若受三歸及受一戒。准彼經文。
世尊先說若受三歸及受一戒。是名一分優婆塞者。近事戒也。若近住戒是名一分優婆塞者。
近事戒也。若近住戒有一分者名不解意。後說若但一日無夜。有一分者名不解意。
後說若但一日無夜。若但一夜無日。或一時。或一念。皆不成齋。若但一夜無日。
或一時。或一念。
皆不成齋。要盡一晝一夜。不非時食。持成齋故。我只要盡一晝一夜。
不非時食。持成齋故。
我只但言齋必盡日夜。弟子不解。必具八支方但言齋必盡日夜。弟子不解。
必具八支方成於齋。故知近住戒不具受不得。近事戒成於齋。故知近住戒不具受不得。
近事戒者不具受得。前師即以此文為正。近事．近者不具受得。前師即以此文為正。
近事．近住皆通具受及不具受。一切皆得。說不具住皆通具受及不具受。一切皆得。
說不具得名不解我意者。引攝初根許一分受。非得名不解我意者。引攝初根許一分受。
非引久根。亦受一分漸漸化令必具受故。引久根。亦受一分漸漸化令必具受故。
故唯受一分。無全受者名不解意。若必全故唯受一分。無全受者名不解意。
若必全受無一分者。亦不解意。對法且據具受少受無一分者。亦不解意。
對法且據具受少持。非遮亦有少受少持。由此准知。不律儀持。非遮亦有少受少持。
由此准知。不律儀亦有具七支。及缺支者。世間現見。邀期盡亦有具七支。
及缺支者。世間現見。
邀期盡壽。唯行殺生而自存活。未必皆具前七業壽。唯行殺生而自存活。
未必皆具前七業道。豈彼非是不律儀耶。律儀既爾。對之定道。豈彼非是不律儀耶。
律儀既爾。對之定然。受持願盡壽名不律儀。但雖盡壽不然。
受持願盡壽名不律儀。但雖盡壽不邀期者處中所攝。有義不律儀要七支具。惡邀期者處中所攝。
有義不律儀要七支具。惡法易成。意樂廣故。隨順亦行彼七事故。若法易成。
意樂廣故。隨順亦行彼七事故。
若不具七。雖期盡壽處中所攝。不同律儀。不具七。雖期盡壽處中所攝。
不同律儀。
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