減能作羯磨。阿遮利耶．鄔波拕耶住清淨減能作羯磨。阿遮利耶．鄔波拕耶住清淨戒。圓滿僧眾。定道得緣者。經中說。尸羅不戒。
圓滿僧眾。定道得緣者。
經中說。尸羅不清淨。三昧不現前。由此故知。須持淨戒。清淨。
三昧不現前。由此故知。
須持淨戒。由持戒故無悔。無悔故心安。心安故得定。由持戒故無悔。
無悔故心安。心安故得定。
得定故起聖道。起聖道故依俱時思立得定故起聖道。起聖道故依俱時思立定道戒。問不律儀律儀更無別緣耶。答定道戒。
問不律儀律儀更無別緣耶。答由無慚愧故。廣犯諸戒。造諸惡業。故名由無慚愧故。
廣犯諸戒。造諸惡業。
故名不律儀更無別緣也。不律儀更無別緣也。9先後得捨第九先得後捨者。瑜伽第一百卷說。苾芻轉9先後得捨第九先得後捨者。
瑜伽第一百卷說。苾芻轉為尼。尼轉為苾芻。即更在得戒。更不須為尼。
尼轉為苾芻。即更在得戒。
更不須重受戒也。乃至沙彌。沙彌尼等戒式叉摩重受戒也。乃至沙彌。
沙彌尼等戒式叉摩那。為男子即是沙彌也。更不須重受也。那。為男子即是沙彌也。
更不須重受也。沙彌轉為女子。更須受六法。六法者即於沙彌轉為女子。
更須受六法。六法者即於已前上更加一也。若別解脫漸受頓受。始已前上更加一也。
若別解脫漸受頓受。始從五戒次第受苾芻戒。若從五戒更受從五戒次第受苾芻戒。
若從五戒更受十戒時。但增其緣。令戒增明。更不別重發十戒時。但增其緣。
令戒增明。更不別重發戒體也。唯依舊身三語一也。但遮其其戒體也。
唯依舊身三語一也。但遮其其遮戒乃至十戒。受大苾芻戒唯增於語三。遮戒乃至十戒。
受大苾芻戒唯增於語三。不別得前四支也。若竪為言。定漸受得非不別得前四支也。
若竪為言。定漸受得非頓也。若橫而語。即頓非漸也。以四支七支頓也。
若橫而語。即頓非漸也。
以四支七支皆頓得故。若捨之時。亦有頓漸也。若鄔波皆頓得故。若捨之時。
亦有頓漸也。若鄔波素迦亦有漸頓二受。如對法云。有少分多素迦亦有漸頓二受。
如對法云。有少分多分全分優婆塞也。其捨者且如十戒與六法分全分優婆塞也。
其捨者且如十戒與六法戒。後捨六法時。為但捨六法四支。為亦戒。後捨六法時。
為但捨六法四支。為亦捨十戒中四支。又尼五百戒後捨時。為但捨十戒中四支。
又尼五百戒後捨時。為但捨三支四支不捨。為七總捨耶。解云六法捨三支四支不捨。
為七總捨耶。解云六法捨時。已捨十四支。以體無別故。尼捨七捨時。
已捨十四支。以體無別故。
尼捨七支時有二解。一云捨三。不捨四。以不支時有二解。一云捨三。
不捨四。以不異前四支故。二云總捨七支。以受時別異前四支故。
二云總捨七支。以受時別
下页续读