無形沒．二形生捨。對法第八云。問若唯修無形沒．二形生捨。對法第八云。
問若唯修學鄔婆素迦一分學處。為說成就鄔婆素迦學鄔婆素迦一分學處。為說成就鄔婆素迦律儀。為說不成就耶。答應說成就而名律儀。
為說不成就耶。答應說成就而名犯戒。故知犯重不失近事戒。彼卷又問。扇犯戒。
故知犯重不失近事戒。彼卷又問。
扇搋迦．半擇迦等。為遮彼受近事戒。為不遮搋迦．半擇迦等。為遮彼受近事戒。
為不遮耶。答不遮彼受近事律儀。然遮彼性。不堪耶。答不遮彼受近事律儀。
然遮彼性。不堪承事二出家眾故。二形亦爾。男女煩惱恒承事二出家眾故。
二形亦爾。男女煩惱恒俱現行。不堪親近承事二眾。故不別說。五俱現行。
不堪親近承事二眾。故不別說。
五十三云。何故扇搋．半擇。雖受歸依。亦能隨十三云。何故扇搋．半擇。
雖受歸依。亦能隨護諸近事男所有學處。而不得名近事男護諸近事男所有學處。
而不得名近事男耶。答近事男者。各能親近承事苾芻苾芻耶。答近事男者。
各能親近承事苾芻苾芻尼眾。彼雖能護所受律儀。而不應數親近尼眾。彼雖能護所受律儀。
而不應數親近承事出家二眾。出家二眾。亦復不應親近承事出家二眾。出家二眾。
亦復不應親近攝受若摩若觸如是種類。又亦不應如近攝受若摩若觸如是種類。又亦不應如近事男而相親近。是故不得名近事男。然其事男而相親近。
是故不得名近事男。然其受護所有學處。當知福德等無差別。故知受護所有學處。
當知福德等無差別。故知形沒二形生時。亦不失近事戒。近住律儀亦形沒二形生時。
亦不失近事戒。近住律儀亦三緣捨。一由日出已後此但引接一類初三緣捨。
一由日出已後此但引接一類初根。無別一法遮礙戒故。若心期滿。設期多根。無別一法遮礙戒故。
若心期滿。設期多日。何義不得。故知但是佛教施設化初根日。
何義不得。故知但是佛教施設化初根也。二由發起不同分心。三捨眾同分。無也。
二由發起不同分心。三捨眾同分。
無犯重捨及形沒二形生。義如前說。無斷善犯重捨及形沒二形生。義如前說。
無斷善捨者。此有二說。一云理應四緣。此中起不捨者。此有二說。
一云理應四緣。此中起不同分心。攝二種捨。一起棄捨心。棄捨心者。同分心。
攝二種捨。一起棄捨心。
棄捨心者。起不持想不同苾芻一向作法。二斷善根。起不持想不同苾芻一向作法。
二斷善根。以近事戒無日出捨。近住即有故。合二種以近事戒無日出捨。
近住即有故。合二種俱名起不同分心。隱顯影彰亦無過失。如俱名起不同分心。
隱顯影彰亦無過失。如先已起邪見方便。而猶未斷。今日受戒即先已起邪見方便。
而猶未斷。今日受戒即便斷善。故信應有四。而此說為三。二云但便斷善。
故信應有四。而此說為三。
二云但
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