名之為眼。瑜伽第三云。屢觀眾色觀而復名之為眼。瑜伽第三云。
屢觀眾色觀而復捨。故名為眼。梵云斫芻。斫者行義。芻者盡捨。故名為眼。
梵云斫芻。斫者行義。
芻者盡義。謂能於境行。盡見行。盡見諸色故名行義。謂能於境行。
盡見行。盡見諸色故名行盡。翻為眼者體用相當。依唐言譯。耳者能盡。
翻為眼者體用相當。依唐言譯。
耳者能聞之義。梵云戍縷多。此云能聞。如是聞之義。梵云戍縷多。
此云能聞。如是我聞亦云戍縷多。故瑜伽云。數數於此聲至我聞亦云戍縷多。
故瑜伽云。數數於此聲至能聞。故名為耳。翻為耳者體用相當。依唐能聞。
故名為耳。翻為耳者體用相當。
依唐言譯。鼻者能嗅義。梵云揭邏拏。此云能嗅。言譯。鼻者能嗅義。
梵云揭邏拏。此云能嗅。
故瑜伽云。數由此故能嗅於香。故名為鼻。故瑜伽云。數由此故能嗅於香。
故名為鼻。翻為鼻者體義相當。依唐言譯。舌者能甞．翻為鼻者體義相當。
依唐言譯。舌者能甞．能吮．能除飢．渴義。梵云時乞縛。此云能能吮．能除飢．渴義。
梵云時乞縛。此云能甞。除飢．渴。故瑜伽云。能除飢羸數發言甞。
除飢．渴。故瑜伽云。
能除飢羸數發言論。表彰呼召故名為舌。然由世俗發言論論。表彰呼召故名為舌。
然由世俗發言論者。是舌依處。故瑜伽中通以勝義．世俗二者。是舌依處。
故瑜伽中通以勝義．世俗二義俱名為舌。翻為舌者義相當故。依唐言義俱名為舌。翻為舌者義相當故。
依唐言譯。身者積聚義。依止義。雖諸根大造竝皆譯。身者積聚義。
依止義。雖諸根大造竝皆積集。身根為彼多法依止。積集其中。獨得積集。
身根為彼多法依止。積集其中。
獨得身稱。梵云迦耶。此云積聚故瑜伽云。諸根身稱。梵云迦耶。
此云積聚故瑜伽云。諸根所隨周遍積集故名為身。雖復迦耶是積所隨周遍積集故名為身。
雖復迦耶是積聚所依義。翻為身者體義相當。依唐言譯。聚所依義。翻為身者體義相當。
依唐言譯。此中眼體即是其根。乃至身根皆持業釋。皆此中眼體即是其根。
乃至身根皆持業釋。皆有出生言增上義故。有出生言增上義故。
4立通差別立通差別者。此中眼．耳立之為通。餘三不4立通差別立通差別者。此中眼．耳立之為通。
餘三不立。夫言通者離擁障義。加之神名名六立。夫言通者離擁障義。
加之神名名六神通。離諸擁障妙用難測名曰神通。眼耳神通。離諸擁障妙用難測名曰神通。
眼耳二根離質用遠。離擁義增妙用難測。故別立二根離質用遠。離擁義增妙用難測。
故別立通。餘三不立。然此二種修方便生。除障通。餘三不立。
然此二種修方便生。除障擁得者名之為通。不爾用狹不與通稱。通擁得者名之為通。
不爾用狹不與通稱。通者唯四禪有。非通者五地成。非通者各唯者唯四禪有。
非通者五地成。非通者各唯
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