自地起。通者異地起。然下起上。非上起下。自地起。通者異地起。
然下起上。非上起下。
非修起故。其通者通有無漏。佛亦有故。然非修起故。其通者通有無漏。
佛亦有故。然天眼通亦立為明。與生死智通為前導故。天眼通亦立為明。
與生死智通為前導故。觀諸業色見因尋果勝天耳故。天耳非觀諸業色見因尋果勝天耳故。
天耳非明。天耳不能除三際愚故。其欲界天等雖明。天耳不能除三際愚故。
其欲界天等雖能徹視。作用不廣。不立為通。生得眼．耳非能徹視。作用不廣。
不立為通。生得眼．耳非修斷擁之所得故。然有經中說。五色根在修斷擁之所得故。
然有經中說。五色根在佛位中皆名為通。佛用勝故。餘即不爾。今佛位中皆名為通。
佛用勝故。餘即不爾。
今依三乘通得之通。故唯二根。依三乘通得之通。故唯二根。
5類異有殊類異有殊者。瑜伽第三五十四說。類異有5類異有殊類異有殊者。瑜伽第三五十四說。
類異有三。一異熟類。此有二種。一業生最初起者。三。一異熟類。
此有二種。一業生最初起者。
二相續後時轉者。二長養類。此復有二。二相續後時轉者。二長養類。
此復有二。一處寬遍。由食睡眠．梵行．等至之所長養。一處寬遍。
由食睡眠．梵行．等至之所長養。二相增盛。亦由食故。彼所依故。修勝作意二相增盛。
亦由食故。彼所依故。
修勝作意故。長時純熟故之所長養。三等流類。此有故。長時純熟故之所長養。
三等流類。此有四種。一異熟等流。二長養等流。此二即前二四種。
一異熟等流。二長養等流。
此二即前二類所攝。三變異等流。四本性等流。異熟．長類所攝。三變異等流。
四本性等流。異熟．長養二種不攝。皆後二故。五根唯有異熟．長養二種不攝。
皆後二故。五根唯有異熟．長養。離此二外無別等流。此依三類體別而養。
離此二外無別等流。此依三類體別而說。此五色根具二異熟．及二長養。總說如說。
此五色根具二異熟．及二長養。總說如是。其眼耳根。修果名天。餘皆名肉。天唯長是。
其眼耳根。修果名天。
餘皆名肉。天唯長養具二養義。肉通異熟及長養二。養二皆養具二養義。
肉通異熟及長養二。養二皆具。天眼非業之所生故不通異熟。有異論具。
天眼非業之所生故不通異熟。有異論師作雜心疏。時雖不用。亦謂自計當其深師作雜心疏。
時雖不用。亦謂自計當其深理。乃云說一切有部。身在下地起上身根。理。
乃云說一切有部。身在下地起上身根。
以雜心云極微在四根十種。應當知身根以雜心云極微在四根十種。應當知身根九。餘八。謂在有香地。此理不然。俱舍論云。九。
餘八。謂在有香地。
此理不然。俱舍論云。
欲微聚無聲無根有八事。有身根九事。欲微聚無聲無根有八事。有身根九事。
十事有餘根。以欲標名。顯是欲界極微聚十事有餘根。以欲標名。
顯是欲界極微聚
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