具說八相。八相之中。初六與四分別。後二具說八相。八相之中。
初六與四分別。後二法同。以此理推應有第五受八重法。不爾法同。
以此理推應有第五受八重法。不爾諸尼初云何得。前唯說僧。是故唯四。此宗意諸尼初云何得。
前唯說僧。是故唯四。
此宗意說。見諦．信佛為大師二。亦自覺得。得阿羅說。見諦．信佛為大師二。
亦自覺得。得阿羅漢成受具故。從佛為名名為自覺。其問漢成受具故。
從佛為名名為自覺。其問答．遣信不異中十。俱十眾故。無三歸得。所答．遣信不異中十。
俱十眾故。無三歸得。
所以不說。四五分律。是化地部。律有五受具以不說。四五分律。
是化地部。律有五受具足。一自然。二善來。三三歸。四八不可越。五足。
一自然。二善來。
三三歸。四八不可越。
五羯磨其八不可越。彼律兼有五百尼眾。彼律羯磨其八不可越。彼律兼有五百尼眾。
彼律云。為汝制八不可越。若能行者即是受具云。為汝制八不可越。
若能行者即是受具足戒。大愛道言。若佛說八不可越。我及五百足戒。大愛道言。
若佛說八不可越。我及五百當共頂受。又佛言。愛道及舍夷諸尼。亦得當共頂受。
又佛言。愛道及舍夷諸尼。
亦得戒。此宗意說。見諦．信佛為大師二種皆自然戒。此宗意說。
見諦．信佛為大師二種皆自然得。其問答．遣信．邊五．中十。四種皆即羯磨。得。其問答．遣信．邊五．中十。
四種皆即羯磨。更不別說。此中自然與上受具足。名字雖更不別說。
此中自然與上受具足。名字雖殊。義推亦與四分稍同。五論別者。一毘尼殊。
義推亦與四分稍同。五論別者。
一毘尼母論。二眾各五。總即為十。比丘五者。一善母論。二眾各五。
總即為十。比丘五者。
一善來。二建立善根上受具足。謂得阿羅漢果。三來。二建立善根上受具足。
謂得阿羅漢果。三勅聽謂論議。言下即得。四三語。謂三歸。五羯勅聽謂論議。
言下即得。四三語。
謂三歸。五羯磨。其見諦信佛為大師。自然皆上受所攝。磨。
其見諦信佛為大師。自然皆上受所攝。
邊五．中十即羯磨故。尼亦五者。一善來。二上邊五．中十即羯磨故。尼亦五者。
一善來。二上受具足。三師法。謂八敬。四遣信。五羯磨。合受具足。
三師法。謂八敬。
四遣信。五羯磨。
合有七種。一善來。二上受。三勅聽。四三歸。五有七種。一善來。
二上受。三勅聽。
四三歸。五八敬。六遣信。七羯磨。二磨得勒伽論。十種得八敬。
六遣信。七羯磨。
二磨得勒伽論。十種得戒。一無師即自然。二見諦。三問答謂須陀夷。戒。
一無師即自然。二見諦。
三問答謂須陀夷。四三歸。五自誓謂迦葉。六五眾。七十眾。八八四三歸。
五自誓謂迦葉。六五眾。
七十眾。八八重法謂大生主。九遣信。十二部謂諸尼。此重法謂大生主。
九遣信。十二部謂諸尼。
此宗乍觀同薩婆多。然無善來。來捨俗相後宗乍觀同薩婆多。然無善來。
來捨俗相後更與受故。邊五中十唯在僧中。故尼加二更與受故。邊五中十唯在僧中。
故尼加二
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